Юродивый. Преподобный Гавриил (Ургебадзе)

Усложняется эта борьба влиянием на подвижника мира с потоками его соблазнов, питающих и укрепляющих склонность естества человеческого ко злу. Апостол и евангелист Иоанн Богослов сводит их к трем общим видам: «все, еже в мире, – говорит он, – похоть плотская, и похоть очес, и гордость житейская» (1 Ин. 2,17), то есть жизнь и деятельность всех, живущих не по духу Евангелия, проистекает главным образом из трех побуждений: сластолюбия, любостяжательности и честолюбия. Этот языческий дух поддерживает в мире дьявол, и этому духу юродивые и объявляли ожесточенную и упорную войну. Они угашали его смирением, проявлявшимся и в образе совершения ими подвигов поста, молитвы и милостыни, о которых знал только Бог. Такая сокровенность заповедана Иисусом Христом (см. Мф. 6,1-18) и необходима для искоренения в подвижнике духа фарисейства и приведения в зрелость христианских добродетелей, то есть достижения меры «полного возраста Христова» (Еф. 4,13).

Идеалом аскетической жизни святитель Василий Великий назвал земную жизнь Иисуса Христа; он сказал, что «всякое действие и всякое слово Спасителя нашего Иисуса Христа есть правило и благочестия и добродетели. Для того и воплотился Он, как бы на иконе изображая и благочестие и добродетель, чтобы каждый и каждая, взирая на него, по возможности, соревновали Первообразному. Ибо для того носит наше тело, чтобы и мы, сколько возможно, подражали Его житию. Подвижники суть точные подражатели Спасителя и Его житию во плоти. Ибо как Спаситель, составив лик апостолов, даже и себя соделал общим для апостолов, так и сии, повинующиеся своему Вождю, прекрасно соблюдающие правило жизни, в точности подражают житию Господа и апостолов»29.

На высшей ступени нравственного совершенства человек видит себя ниже всех. «Буйство», характерный признак юродства, – то свойство человека, которое делает его «ничего не значащим» (1 Кор. 1, 28), слишком малоценным для того, чтобы обращать на него внимание, «худородным», отделенным от общества. Однако «буйство» заповедано Священным Писанием, повелевающим отрешиться от своего ума настолько, насколько это нужно для спасения: «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Кор. 3, 18), потому что «немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор. 1, 25).

Святой апостол Павел увещает христиан истребить излишнюю доверенность к своему уму и с глубоким смирением предать себя водительству веры в силу Креста Христова. Мудрости человеческой казалось, что Крест – свидетельство немощи, и веровать в него – неразумие, однако то, чего не могли сделать философы, риторы и властители, благодатью Божией совершили уверовавшие рыбаки и мытари, исполненные Богом духовной силой и премудростью. Они прославили имя Распятого по всей земле, вопреки тому, что множество религиозно и философски образованных книжников, фарисеев и саддукеев усиливалось истребить память о Нем в людях. Потому что «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 27–29).

Сам «Сын Божий Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся якоже человек» (Флп. 2, 7). «В этом образе Он благоволил сопричислиться не к сонму сильных, славных и богатых мира, но к сонму нищих и страдальцев. „Вид его безчестен, – говорит Пророк, – умален паче всех сынов человеческих“ (Ис. 53, 3). „Предана бысть на смерть душа Его, и Он со беззаконными вменися“ (Ис. 53, 12), заняв место между двумя разбойниками, как бы главнейший и опаснейший из преступников», – говорит о Сыне Божием святитель Игнатий (Брянчанинов)30.