Юродивый. Преподобный Гавриил (Ургебадзе)

Бог открыл ум отца Гавриила «к уразумению Писаний» (Лк. 24, 45). Более того, Господь сделал его причастником тайны Своей Премудрости, которая есть совершенная Любовь. Однажды, когда архимандрит Кирион (Ониани) пришел в келью отца Гавриила в монастыре Самтавро, старец отпустил келейницу монахиню Параскеву (Ростиашвили) отдохнуть и предложил владыке: «Хочешь, сегодня, ближний мой, поговорим на духовную тему?» Отец Кирион согласился, но немного растерялся, так как считал, что не достоин беседовать с отцом Гавриилом на духовные темы. Немного помолчав, отец Гавриил со свойственным ему ласковым выражением лица спросил:

– А ну-ка, ближний мой, скажи мне, если можно, какой псалом ты любишь больше всех?

Архимандрит Кирион, озадаченный вопросом, не знал, что ответить, потому что любимого псалма у него не было. Тогда он решил назвать самый известный 50-й псалом, который читал чаще других, и поэтому он в некоторой степени нравился ему больше остальных.

– О, так вы любите «Помилуй мя…». Этот псалом действительно выделяется среди других псалмов. Так коли вы любите его, то, конечно, знаете и его содержание, и, если можно, скажите мне, что, по вашему мнению, означает «безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси» (Пс. 50, 8).

Владыка сразу понял, что не в силах ответить на этот вопрос, но из-за сказанного отцом Гавриилом «так коли вы любите его, то, конечно, знаете и его содержание» постыдился прямо сказать, что не знает, и старался найти хоть какой-то ответ. Спустя время он решился и сказал:

– Я не знаю, отче.

Старец, как будто ничего не заметив, улыбнулся любящей улыбкой, которой дал понять, что знает, что ответить владыка не смог по немощи, а не от желания обмануть.

– Хорошо, ближний мой, если вы не можете сказать, тогда я отвечу, что означает «безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси». Давайте начнем с «безвестного», которое своей силой являет чудо премудрости Божьей. «Безвестное» означает невидимый, духовный мир, который Благий и Всесильный Бог Промыслом Своей непостижимой премудрости сотворил и создал еще до сотворения видимого мира и человека. Оба эти мира в своем единстве есть полнота Божьего творения, а человек есть совершенное олицетворение этой полноты, в которой Бог Своей непостижимой премудростью в одном лице, обобщенно – в образе человеческом, связал и объединил обе природы: духовную – высшую и физическую – низшую по сравнению с духовной. До грехопадения Адам беспрепятственно видел оба мира – физический и вместе с ним духовный, из которых премудрость и величие Божие явственнее и сильнее всего лицезрелись при видении небесных обиталищ Господа. Адам видел их до грехопадения, а после грехопадения это видение было сокрыто от него и от всего человечества и стало «безвестным». Оно было даровано нам для лицезрения, но было отнято. Грех, непослушание, уход от Слова Божьего лишили нас способности видеть Его; а тем, которые вновь удостаивались явления «безвестного», это давалось милостью Божьей за их особенную святость и добродетельную жизнь. Значит, ближний мой, как видишь, необходима святость, чтобы человек вновь удостоился лицезрения «безвестного», отнятого и изъятого у нас, – величественной части дивной премудрости Божьей, подлежащей восприятию и ощущению посредством видения. Если тут не было ничего непонятного, ближний мой, то думаю, для «безвестного» этого достаточно.

– Все понятно, отче, – ответил архимандрит Кирион.

– Тогда скажем несколько слов о более интересном, «тайном». «Тайное» есть лоно тайных знаний премудрости Божией, куда люди допускаются по исключительному благоволению и Промыслу Божиему. Те, кто неопустительно, постепенно, от силы в силу, содействием и споспешествованием Святого Духа, созерцанием, познанием и откровением приобщаются к высшим тайнам Божиим и поучением втайне умудряются в познаниях о Боге, ангелах и человеке. Одно дело – увидеть и услышать, а другое – вникнуть в тайну увиденного и услышанного. «Тайное» не лицезреется, ближний мой, как это было сказано о «безвестном», но здесь наличествует только созерцание очами разума, которым Дух Святой придает силу устремления. Для того чтобы человеку открылись врата познания «тайного», помимо святости, необходимо, чтобы человек имел заслуги перед Богом. А заслуги человек приобретает смиренным и полюбовным претерпеванием множества маленьких и больших невзгод и испытаний, гонений, несправедливостей, насмешек, осуждений, трудов, пота и служения во имя Бога и Его святого Евангелия. Святой жизнью перед Богом, как мы уже говорили, людям дается видение «безвестного», а с присовокуплением к святости заслуг открывается также и «тайное». Ибо человек своим подвижничеством сперва сподобляется грани святости, восхождением на высокие степени которой ему дается видение «безвестного», а затем, если он вновь пребудет в усердном служении, то обретает благодать в очах милостивого и человеколюбивого Бога и получает от Него в дар уже познание «тайного».