Иван Васильевич – грозный царь всея Руси

А первый серьезный удар по почитанию Ивана Грозного в России нанес патриарх Никон. Непомерно занесшись, он допустил очень серьезное каноническое и догматическое нарушение. Поставил Священство выше Царства. А это, кстати, один из главных признаков латинской ереси. Как раз у католиков не царь признается земным образом Христа, а папа «наместником Бога на земле», которому должны подчиняться даже монархи. Но Никон предъявил претензии именно на роль «православного папы», за что был осужден и низложен, лишен сана и священства Большим московским собором в 1666–1667 гг.

Однако произошло это не сразу. Сперва Никон приобрел очень большой авторитет у молодого царя Алексея Михайловича, был признан его «собинным другом». В 1652 г. престарелый патриарх Иосиф доживал последние дни, и уже было ясно, что преемником станет Никон. Чтобы упрочить свое влияние на государя и склонять Царство перед Священством, он затеял кампанию покаяния перед святителями, претерпевшими гонения от мирских властей. Из Старицы были торжественно перенесены в Москву мощи патриарха Иова, низложенного Лжедмитрием. А из Соловецкого монастыря — мощи Филиппа. При этом сам царь должен был покаяться за своего предка Ивана Грозного. Под руководством Никона была составлена грамота Алексея Михайловича к святителю Филиппу по образцу покаянной грамоты византийского императора Феодосия к почившему в ссылке Иоанну Златоусту. Царь в ней просил «разрешити согрешение прадеда нашего Царя и Великого князя Иоанна, нанесенное на тя нерассудно завистию и неудержанием ярости… иже тя оскорби понапраснству, раскаяся бо о содеянном» [856].

Но и в этом случае не было даже намека на виновность Ивана Васильевича в гибели митрополита. Речь шла только о том, что царь допустил ошибку, поверив клевете. Алексей Михайлович подписал грамоту, желая очистить своего предка от этого невольного греха. Но в целом задумка Никона, вызвать у него комплекс вины перед Церковью, не удалась. Алексей Михайлович ставил Ивана Грозного очень высоко. Встретив мощи Филиппа в Москве, он сам нес на плечах раку, а потом радостно описал этот день Н.И. Одоевскому, восхваляя Грозного, покаравшего гонителей и клеветников святого: «Где ложный совет, где обавники, где соблазнители, где мздоослепленные очи, где хотящие власти воприяти гонимого ради? Не все ли зле погибоша; не все ли исчезоша во веки; не все ли здесь месть восприяли от прадеда моего Царя и Великого князя Ивана Василиевича всеа России?..» [857]. Кстати, Большой Собор 1666–1667 гг., низложивший Никона, осудил и написание покаянной грамоты о мнимом грехе Ивана Грозного!

Но неприязнь Никона к первому Русскому царю вызывали и некоторые другие обстоятельства. Когда «собинный друг» стал патриархом, Алексей Михайлович сделал его своим соправителем, пожаловал титул Великого государя (так же, как Михаил Федорович пожаловал своему отцу, святителю Филарету). Никон воспользовался этим, чтобы развернуть печально известную церковную реформу, унифицируя обряды по греческим образцам: вводя троеперстное крестное знамение, крестный ход «против солнца». Прежде на кресте Распятия у русских было принято писать «Царь Славы» — теперь заменяли на инициалы «Иисус Христос Царь Иудейский».

Даже Константинопольский патриарх предостерегал Никона, что вести такие преобразования нахрапом нельзя, последствия могут быть ужасными. Созвал собор греческого духовенства, приславший в Москву свое заключение, что единообразие важно в главном, в догматике, а в обрядовых деталях различия вполне допустимы. Но Никон со своей властностью и самоуверенностью принялся крушить напролом, двуперстное сложение и прочие старые обряды квалифицировал как «ересь». На упорствующих обрушились преследования, произошел церковный Раскол.

Но ведь Иван Грозный и святитель Макарий тоже занимались унификацией церковных обрядов, провели Стоглавый Собор — принявший постановления о двуперстном сложении, о крестном ходе «посолонь» и др. Теперь они попадали в лагерь «раскольников», Стоглав был главным документом, на который опирались старообрядцы. Очевидно, как раз тогда имя святого великомученика царя Ивана убрали из святцев. По этой же причине не состоялось прославление Макария — хотя его сразу после преставления стали почитать как святого, но официальная канонизация состоялась лишь в 1988 г.! Таким образом, Ивана Васильевича и его наставника постигла судьба преподобной Анны Кашинской — ее даже «деканонизировали», поскольку в гробнице ее рука сложена в двуперстном благословении. Святую, жившую в XIV в., признали «раскольницей».