Из давних времен Христианской Церкви

Дух товарищества, стремление к содружеству имели место и среди христианских юношей, но все это опиралось на другие основания, чем у школьников языческих. «Они водили дружбу с товарищами, но не наглыми, а с целомудренными, не с задорными, а миролюбивыми, с которыми можно было не без пользы сойтись; ибо они знали, что легче заимствовать порок, чем добродетель, так как скорее заразишься болезнью, нежели сообщишь другому свое здоровье». (Григорий Богослов. Надгробное слово Василия Великого. Твор. его, IV, 75).

Они отличались множеством самых привлекательных свойств: «С доверием относились к наставникам, были дружелюбны со сверстниками, убегали сообществ и бесед с неблагонравными, вступали в теснейшее общение с людьми отличнейшими; никого не было, кто бы был известнее целомудрием более их; они делались предметом удивления целого города», где учились. (Его же. Надгробное слово Кесарию. Твор. его, 1, 246).

Они не растрачивали своего здоровья, не увлекались дружбой молодых людей, когда эта дружба вела к опасностям для нравственности, сохраняли целомудрие, вели себя скромно, благочестиво; часто они стояли выше всех юношеских страстей». (Евсевий. О палестинских мучениках, гл. 4).

Случалось, что высокое целомудрие христианских юношей возбуждало ненависть в их языческих товарищах, и последние старались хоть, по крайней мере, о том, чтобы повредить репутации христианских юношей, но это им не удавалось. В жизни Григория чудотворца рассказывается такой случай: товарищи его по школе, язычники, враждебными глазами смотрели на его целомудрие и решились хоть по крайней мере замарать его в глазах сверстников. Они подговорили какую-то публичную женщину к тому, чтобы она пришла к Григорию, сделала вид, что она находится в связях с ним, и чтобы она попросила с него денег, которые она будто имела право с него получить, но не получила. Все так и устроилось. Дело происходило в присутствии многих товарищей Григория. Можно было ожидать споров, неприятностей, но ничего такого не случилось. Григорий хладнокровно попросил одного из товарищей заплатить женщине те деньги, каких она требовала. Тот исполнил его просьбу. Клеветники были сильно пристыжены благородным спокойствием Григория. «Возбудив к себе зависть, которая сопровождает все прекрасное, Григорий стал выше и ее». (Григорий Нисский. Там же, стр. 137–139).

Не можем не сказать о той, поистине трогательной дружбе, которая завязывалась между христианскими питомцами школ и которая служит одним из лучших свидетельств того нравственного совершенства, какого достигали эти лица. Разумеем дружбу двух питомцев афинских школ IV века – Григория Богослова с Василием Великим. Но предоставим самому Григорию рассказ об этой его дружбе с афинским сотоварищем. «Оба мы домогались не того, чтобы которому-нибудь из нас стать первым, но каким бы образом уступить первенство друг другу; потому что каждый из нас славу друга почитал собственной своей. Казалось, что одна душа в обоих поддерживает два тела. И хотя не заслуживают веры те философы, которые утверждают, что все разлито во всем, однако же, должно поверить нам, что мы были один в другом и один у другого. У обоих нас было одно упражнение – добродетель. К сей цели мы направляли всю жизнь и деятельность, поощряя друг друга. Можно сказать, мы служили друг для друга правилом и отвесом, с помощью которых распознается, что прямо и что не прямо». Разлука для них всегда была делом тяжелым, невыносимым. «Сие было тоже, что рассечь надвое одно тело, или то же, что разлучить двух тельцов, которые будучи вместе вскормлены и приучены к одному ярму, жалобно мычат друг о друге и не терпят разлуки». (Григорий Богослов. Надгробное слово Василию Великому. Твор. его, IV, 74–74, 80).

Каких общих результатов достигали христианские юноши, учившиеся в разных школах? Какого рода характеры воспитывали они в себе? Какие взгляды на жизнь и деятельность вырабатывали они? В заключение нашего очерка и об этом скажем, хоть в немногих словах. Дети языческие выходили из школ «с умом незрелым»; они почти не приобретали «никаких положительных сведений»; «о естественном развитии умственных способностей не могло быть и речи»; «с умом незрелым они спешили броситься в жизнь». (Шлоссер. Всеобщая история. Т. IV, 330–331).

Посмотрим теперь на умственное развитие христианских юношей, учившихся вместе с детьми язычников. Как много разницы между теми и другими! Один свидетель-очевидец, наблюдавший над умственным развитием христианских юношей, с восторгом говорит об одном из таких юношей: «Какого рода наук не прошел он? Лучше сказать, в каком роде наук не успел с избытком, как бы занимавшийся этой одной наукой? Так изучил он все, как другой не изучает и одного предмета; каждую науку изучил он до такого совершенства, как бы не учился ничему другому». (Григорий Богослов. Там же, 78).