Из истории сионизма в царской России

В самом начале 1900-х годов среди сионистских «теоретиков» начались споры о «еврейской культуре». Во вспыхнувшей полемике приняли участие многие сионистские периодические издания. Журнал «Будущность» (№ 38, 1902) писал: «Нет такой специфической культуры, которая принадлежала бы только евреям, а есть общая всем культура, в разработке которой евреи проявляют особые свойства. Нет поэтому такой реальной культуры в смысле особого достояния евреев, которую следовало бы развивать. Главное, что следует развивать у евреев, — это их культурность... Мы знаем, что английская культура отличается реализмом, немецкая — идеализмом, французская — социальным характером. Чем же отличается еврейская культура?» Ответа не было дано5601. Журнал «Восход» в статье «5 лет политического сионизма и политика компромиссов» отмечал: «На 3-м конгрессе Герцль заявил, что он не знает, что такое еврейская культура, и что даже д-р Гастер не мог дать ему вполне определенного ответа на его вопрос», — хотя далее автор признает, что «без культурной деятельности, удаленной из программы сионизма, подрывается его внутренняя ценность и появляется поверхностность»57. Эти колебания не случайны. Они были обусловлены состоянием еврейского населения, духовная жизнь которого в каждой стране, где жили евреи, совпадала более или менее близко с культурной жизнью большинства, в среде которого они жили. В этом же направлении развивалась и культура евреев в России. Один из функционеров сионизма, А. Гольдштейн, так охарактеризовал сложившуюся ситуацию: «В России они (евреи) окружены богатейшей русской культурой со всех сторон. Их маленькая бедная еврейская литература не может сравняться с великой русской литературой, пред которой преклоняется весь мир. Точно так же еврейский театр, музыка, живопись, находящиеся в эмбриональном состоянии, ничтожны по сравнению с бездонными красотами русского искусства»58. В.И. Ленин четко вскрыл суть сионистского лозунга «еврейской национальной культуры», назвав его лозунгом еврейской буржуазии, лозунгом раввинов59. Не случайно сионисты и по сей день не оставляют попыток объединить еврейское население разных стран мира под этим лозунгом в некую единую «культурную общность».

На 1902 - 1903 гг. приходится, пожалуй, наибольшая часть статей в русской печати о сионизме. В подавляющем большинстве они были пропагандой либо сионизма, либо антисемитизма. Сионистская литература издавалась легально, продавалась, распространялась по подписке. Сионисты пытались укрепить свои позиции в общественном мнении, стремясь заручиться позитивными высказываниями известных политических деятелей либо писателей. Г. Гордон, секретарь сионистского кружка в Киеве, обратился «циркулярно к некоторым выдающимся русским людям с запросом о сионизме»60. «Письма их я надеюсь со временем опубликовать», — писал он в петербургских «Биржевых ведомостях» 17 октября 1901 года. Адресаты, ставшие вольно или невольно орудием в чужих руках, высказывались весьма благожелательно, особенно в отношении «культурных» лозунгов сионистов, не разобравшись в их истинных целях. М. Горький даже пошел на одно из собраний сионистов в Нижнем Новгороде. Но докладчица недвусмысленно заявила, что на Минском съезде было решено не допускать «гоев» в круг сионистов. Тогда писатель с возмущением заявил, что сионисты под прикрытием возвышенного идеала сеют вражду и нетерпимость между нациями и увеличивают их взаимную антипатию61. О происшедшем скандале узнала общественность, и сионистская печать была вынуждена долго оправдываться, уверяя, что фактам дано якобы неверное освещение.