Из истории сионизма в царской России

Открытая деятельность сионистских организаций в России была на словах ограничена правительственным циркуляром от 24 июня 1903 г., где указывалось, что «сионизм не может быть терпим» и что «всякая его деятельность подлежит запрещению, включая деятельность существующих организаций, раскинутых сетью по всей России, включая Сибирь, губернии Царства Польского, Кавказ и русские среднеазиатские владения». Подлежали запрещению «съезды, для каких бы то ни было целей, представителей и участников сионистских организаций... Лица, стоящие во главе сионистских организаций, должны быть обязываемы подпиской отказываться от руководства движением и прекратить всякие денежные сборы»; эта финансовая деятельность «представляется тем более вредной, что плательщиками в сионистские кассы являлись по преимуществу неимущие слои еврейства»62. Царское правительство несколько отошло здесь от той первоначальной позиции, которую оно занимало в отношении деятельности сионистов, когда те пользовались благорасположением и вниманием властей, а деятельность их квалифицировалась как «исключительно благотворная», благодаря чему, «уйдя в сферу духовно-культурных интересов, значительная часть еврейской учащейся молодежи обезопасила себя от возможности воздействия на нее революционной пропаганды»63. В ответ на этот шаг правительства сионисты 19 августа 1903 г. на конгрессе в Базеле заявили, что «они, несмотря ни на какие условия, ни на минуту не думают оставить сионистские работы... Считаясь с временными изменяющимися условиями, облегчающими или затрудняющими работы, они, однако, дают обязательство ни на минуту не оставлять своего поста»64. В течение 1903 г. сионисты провели свои конференции в Петербурге, Москве, Одессе, Варшаве, Харькове, Киеве, Лодзи, Вильно, Минске, Белостоке. Как свидетельствуют некоторые документы, «благодаря настойчивой пропаганде идей сионизма его ревнителями к движению примкнуло значительное число еврейского населения империи; соединяясь в кружки и образуя районы, группы сионистов устанавливают между собой тесные связи путем целого ряда поместных, порайонных и всероссийских съездов»65.

Однако к этим документам следует относиться весьма критически. Из циркуляров сионистов, предназначавшихся для широкого обращения, создавалось впечатление о бурной и активной их деятельности и о движении еврейских масс в сторону сионизма. Но на деле преобладали разговоры. Что касается подрыва общероссийского революционного движения и изоляции от него еврейского пролетариата, то свое антиреволюционное кредо сионисты выразили еще в 1898 году. Они утверждали, что «за долгую историю еврейство не переживало еще такого врага... Социализм... для еврейства, для еврейской национальной идеи — смертельный враг: он рассасывает еврейство, путь к нему лежит через труп еврейства; нужно убить в себе все еврейские традиции, чтобы сделаться его адептом... В какую бы форму социализм ни выкристаллизовался — интернациональную или национальную, — он одинаково гибелен: в одном случае — для еврейства, в другом — для еврейства и для евреев... Сионизм есть объединение всего еврейства; социализм — разъединение еврейства, борьба одного класса в нем против другого. Отсюда вывод: по своей деятельности среди евреев он стоит сионизму поперек дороги»66. Борьбу с социал-демократами сионисты вели неустанно и в течение многих лет. Базельский конгресс сионистской молодежи в 1901 г. принял резолюцию против социализма, а читанный там реферат в «опровержение» социализма в десятках тысяч экземпляров был распространен среди еврейской молодежи разных стран. Состоявшийся в то время съезд сионистской академической молодежи Новороссийского университета также выступил против идей социализма67.