Избранные произведения. т.1

деньгами и пороках богатых, через что он только сам себя мучит и

показывает другим, что он не равнодушен не только к своей

бедности, но и к чужому богатству. Точно так же и те, которые были

дурно приняты своей любовницей, думают только о непостоянстве

женщин, их лживой душе и других прославленных их пороках; но

все это они тотчас же предают забвению, как только снова будут

приняты ею. Поэтому-то тот, кто старается умерять свои аффекты и

влечения из одной только любви к свободе, должен, насколько

возможно, стараться познавать добродетели и их причины и

наполнять свой дух радостью, возникающей из истинного их

познания, всего же менее обращать внимание на людские пороки,

унижать людей и забавляться ложным призраком свободы. Кто будет

тщательно наблюдать это (ибо это вовсе не трудно) и упражняться в

этом, тот в короткое время будет в состоянии направлять

большинство своих действий по предписанию разума.

Теорема 11.

Чем к большему числу вещей относится какой-либо образ, тем он

постояннее, иными словами — тем чаще он возникает и тем более

владеет душой.

Доказательство. Чем к большему числу вещей относится какой-

либо образ или аффект, тем более причин, которыми он может

возбуждаться и поддерживаться и которые душа (по

предположению), находясь под влиянием этого аффекта, созерцает

вместе с ним. А потому этот аффект тем постояннее, иными словами,

тем чаще он возникает и (по т. 8) тем более владеет душой; что и

требовалось доказать.

Теорема 12.

Образы вещей легче соединяются с образами, относящимися к

таким вещам, которые мы познаем ясно и отчетливо, чем с какими-

либо другими.

599

 

Доказательство. Вещи, ясно и отчетливо познаваемые нами,

составляют или общие свойства вещей, или что-либо вытекающее из

них (см. опр. разума в сх. 2, т. 40, ч. II), и следовательно (по пред. т.),

чаще воспроизводятся в нашей душе. А потому другие вещи нам

легче будет созерцать вместе с этими вещами, чем с какими-либо

другими, и следовательно (по т. 18, ч. II), они легче будут

соединяться с ними, чем с другими; что и требовалось доказать.

Теорема 13.

Чем с большим числом других образов соединен какой-либо образ,

тем чаще он возникает.

Доказательство. Ибо чем с большим числом других образов

соединен какой-либо образ, тем больше (по т. 18, ч. II) причин,

которыми он может быть возбужден; что и требовалось доказать.

Теорема 14.

Душа может достигнуть того, что все состояния тела или

образы вещей будут относиться к идее бога.

Доказательство. Нет ни одного состояния тела, о котором душа

не могла бы составить какого-либо ясного и отчетливого

представления (по т. 4). А потому (по т. 15, ч. I) она может

достигнуть того, что все они будут относиться к идее бога; что и

требовалось доказать.

Теорема 15.

Познающий себя самого и свои аффекты ясно и отчетливо

любит бога, и тем больше, чем больше он познает себя и свои

аффекты.

Доказательство. Познающий и себя и свои аффекты ясно и

отчетливо (по т. 53, ч. III) чувствует удовольствие, и притом (по пред.

т.) в сопровождении идеи о боге. А потому (по опр. 6 аффектов) он

любит бога, и (на том же основании) тем больше, чем больше он

познает себя и свои аффекты; что и требовалось доказать.

600

 

Теорема 16.

Такал любовь к богу должна всего более наполнять душу.

Доказательство. Эта любовь (по т. 14) находится в связи со всеми

состояниями тела, которые все способствуют ей (по т. 15). А потому

(по т. 11) она всего более должна наполнять душу; что и требовалось

доказать.

Теорема 17.

Бог свободен от пассивных состояний и не подвержен никакому

аффекту ни удовольствия, ни неудовольствия.

Доказательство. Все идеи, поскольку они относятся к богу,

истинны (по т. 32, ч. II), т.е. (по опр. 4, ч. II) адекватны.

Следовательно (по общ. опр. аффектов), бог свободен от пассивных

состояний. Далее, бог (по кор. 2 т. 20, ч. I) не может переходить ни к

большему совершенству, ни к меньшему; и потому (по опр. 2 и

3 аффектов) не подвержен никакому аффекту ни удовольствия, ни

неудовольствия; что и требовалось доказать.

Королларий. Бог, собственно говоря, никого ни любит, ни

ненавидит. Ибо бог (по пред. т.) не подвержен никакому аффекту ни

удовольствия, ни неудовольствия, и, следовательно (по опр. 6 и 7), он

ни к кому не питает ни любви, ни ненависти.

Теорема 18.

Никто не может ненавидеть бога.