Избранные произведения. Том II

были избраны богом перед другими не в отношении разума. Но и не в

отношении добродетели и истинной жизни; в этом ведь они также

были равны другим народам, и избранными оказались только очень

немногие. Итак, избрание и призвание их состояли только во

временном счастье и выгодах государства; и мы не видим, чтобы бог

обещал патриархам * или их преемникам что-нибудь иное, кроме

этого; в законе даже ничего иного не обещается за повиновение, кроме постоянного благополучия государства и прочих удобств в этой

жизни, и, наоборот, за непокорность и нарушение завета обещаются

гибель государства и величайшие невзгоды. Это и не удивительно, ибо цель (finis) всего общества и государства состоит (как из только

что сказанного явствует и как подробнее мы покажем в дальнейшем

изложении) в спокойной и удобной жизни; государство же может

существовать только при законах, соблюдаемых каждым, потому что

если бы все члены общества захотели не признавать законов, то тем

самым общество распалось бы и государство разрушилось бы. Итак, обществу евреев могло быть обещано за постоянное сохранение

законов не что иное, как спокойная жизнь ** с ее выгодами; и, наоборот, за непокорность не могло быть предсказано никакое более

верное наказание, чем падение царства и вытекающие из этого

бедствия, а сверх того и другие, которые могли бы, в частности для

них, произойти из гибели их отдельного государства. Но об этом в

настоящее время нет надобности рассуждать подробнее. Прибавлю

лишь то, что законы Ветхого завета были открыты и предписаны

только иудеям, ибо коль скоро бог избрал только их для составления

отдельного общества и государства, то они неизбежно должны были

иметь и отдельные законы. Но

__________________

* См. примеч. IV.

** См. примеч. V.

52

52

предписывал ли бог особенные законы также и другим народам и

открывался ли пророчески их законодателям именно под теми

атрибутами, под которыми они обыкновенно воображали бога, мне не

достаточно очевидно; из самого Писания по крайней мере явствует, что и другие народы благодаря внешнему управлению божьему имели

государство и отдельные законы. Чтобы показать это, я приведу

только два места из Писания. В гл. 14 Бытия, ст. 18, 19, 20, рассказывается, что Мельхиседек был иерусалимский царь и

первосвященник бога вышнего 24 и что он благословил Авраама по

праву первосвященника (см. Числ., гл. 6, ст. 23) и, наконец, что

Авраам, избранник божий, отдал этому первосвященнику божью

десятую часть всей добычи. Все это достаточно показывает, что бог, прежде чем основать израильский народ, поставил в Иерусалиме

царей и первосвященников и предписал им богослужебные обряды и

законы; но пророчески ли — это, как мы сказали, не достаточно

очевидно; я по крайней мере убежден в том, что Авраам 25, пока он

там жил, жил благочестиво, в согласии с теми законами; ибо Авраам, в частности, никаких богослужебных обрядностей от бога не принял, а

тем не менее в Бытии (гл. 26, ст. 5) говорится, что Авраам сохранял

культ, правила, постановления и законы божьи; это, несомненно, должна понимать в смысле культа, правил, постановлений и законов

царя Мельхиседека. Малахия в гл. 1, ст. 10, 11, упрекает иудеев

следующими словами: «кто же среди вас, затворяющий двери (именно

храмовые), чтобы на мой алтарь огонь не возлагался даром; это мне не

нравится в вас», и пр., «ибо от восхода солнца и до его заката имя мое

велико среди народов, и всюду фимиам мне приносится и чистая

жертва; имя мое ведь велико среди народов, говорит бог воинств». Так

как эти слова никакого другого времени, кроме настоящего, не могут

означать, если мы не хотим насиловать их смысл, то, конечно, они

весьма достаточно свидетельствуют, что иудеи в то время были богу

не милее других наций, что, скорее напротив, бог другим народам

через чудеса был более известен, нежели иудеям тогдашнего времени, без чудес получившим тогда, частично, уже снова царство 26; наконец, что народы имели обряды и церемонии, благодаря которым они были

приятны богу. Но я опускаю это, так как для моей цели достаточно

указания, что избрание иудеев касалось не чего другого, 53

53

как временного телесного счастья и свободы, другими словами, —

царства, способа и средств, которыми они достигли его, а

следовательно, и законов, поскольку они были необходимы для

утверждения того отдельного царства, и, наконец, способа, которым

они были открыты; в остальном же и в том, что составляет истинное

счастье человека, они были равны с прочими народами. Итак, когда в

Писании (см. Второзак., гл. 4, ст. 7) говорится, что ни к одному народу

боги так не близки, как близок бог к иудеям, то это нужно понимать