Избранные произведения. Том II

действует или через человеческую природу или через что-либо, находящееся вне человеческой природы. Итак, все, что только

природа человека благодаря одной своей мощи может предоставить

для сохранения его бытия, — все это мы можем по справедливости

назвать внутренней помощью божьей, а все, что сверх этого выпадает

человеку на пользу благодаря мощи внешних причин, — все это мы

можем назвать внешней помощью божьей. А уже отсюда легко

заключить, что должно упоминать под избранием божьим (Dei electio). В самом деле, так как всякий делает что-нибудь только по

предопределенному порядку природы, т.е. по вечному управлению и

решению божьему, то отсюда следует, что всякий избирает себе

какой-нибудь образ жизни или какое-нибудь занятие только по

особенному призванию божьему, которое его выбрало

предпочтительно перед другими для этого дела или для этого образа

жизни. Наконец, под счастьем (удачей) я понимаю не что иное, как

управление божье, поскольку оно руководит человеческими делами

через внешние и непредвидимые причины. Предпослав эти замечания, вернемся к нашей задаче, посмотрим, чем было то, за что еврейский

народ назывался избранным от бога предпочтительно перед

остальными. Чтобы показать это, я продолжаю так.

В

се, чего мы благопристойно желаем, сводится главным образом к

следующим трем пунктам, именно: к познанию вещей через первые их

причины, к господству над страстями, или приобретению привычки к

добродетели, и, наконец, к спокойной жизни при физическом

здоровье. Средства, которые прямо способствуют первому и второму

и которые можно рассматривать как ближайшие и действующие

причины, заложены в самой человеческой натуре, так что

приобретение их зависит главным образом только от нашей мощи

(potentia) или только от законов человеческой природы. Поэтому

следует решительно утверждать, что эти дары не составляли

особенной принадлежности одного какого-либо народа, но всегда

были общи всему

50

50

человеческому роду, если только мы не хотим грезить, что природа

некогда произвела различные роды людей. Но средства, способствующие спокойной жизни и сохранению тела, находятся

преимущественно вовне и называются они дарами счастья, потому что

они действительно зависят больше всего от неизвестного нам

управления внешних причин, так что в этом случае глупец бывает

почти так же счастлив и несчастлив, как и умный. Однако

человеческая распорядительность и бдительность могут во многом

способствовать спокойной жизни и избежанию обид от других людей, а также и вреда от животных.

Р

азум и опыт научили, что для этого нет более верного средства, как

сформировать общество на определенных законах, занять известную

страну на земле и направить силы всех как бы на одно тело, именно: на общество. Но ведь для образования и сохранения общества нужны

незаурядный ум и бдительность; и поэтому то общество будет

спокойнее, более устойчиво и менее подвержено случайностям, которое основывается и управляется по большей части людьми

разумными и старательными, и, наоборот, общество, состоящее из

людей с умом не образованным, большей частью зависит от случая и

менее устойчиво. Если бы, однако, такое общество и просуществовало

долго, то этим оно было бы обязано не себе, а управлению другого

кого-нибудь. Если даже оно преодолеет большие опасности и

обстоятельства сложатся для него счастливо, то оно будет не в

состоянии не удивляться управлению божьему (именно поскольку бог

действует через скрытые внешние причины, а не через человеческую

натуру и душу) и не преклоняться перед ним, так как для него все

происходит крайне неожиданно и сверх ожидания, что действительно

можно счесть даже за чудо.

Э

тим, следовательно, народы только и отличаются друг от друга, именно лишь в смысле различия общества и законов, при которых они

живут и управляются. Стало быть, еврейский народ был избран богом

из других не в отношении разума и спокойствия духа, но в отношении

общества и счастья, благодаря которому он достиг господства и

удержал его в продолжение стольких лет. Это весьма ясно

обнаруживается и из самого Писания. Ведь, если кто хоть слегка

просматривает его, тот ясно видит,

51

51

что евреи превосходили другие народы только тем, что они счастливо

устраивали свои дела, относящиеся к спокойной жизни, и

преодолевали большие опасности, достигая этого большей частью

только благодаря внешней помощи божьей, но что в остальном они

были равны другим и что бог одинаково милостив ко всем. Ибо по

отношению к разуму видно, как мы в предыдущей главе показали, что

они о боге и природе имели весьма заурядные мысли; поэтому они