Изгои Средневековья. «Черные мифы» и реальность

Ашкеназский эсхатологический сценарий, сопровождающий спасение евреев непременным уничтожением притеснявших их народов, Исраэль Юваль называет «мстительным избавлением» в отличие от более мягкого варианта, принятого среди сефардских евреев, – «прозелитирующего избавления», о котором уже шла речь выше: народы мира должны принять иудаизм и спастись вместе с евреями. Та же надежда на «мстительное избавление» звучала и в более ранних ашкеназских источниках, например, в еврейских хрониках, описывающих погромы, учиненные крестоносцами в рейнских городах летом 1096 года: «И так драгоценные дети Сиона, жители Майнца, – пишет Шломо бар Шимшон, – принесли детей своих в жертву так же, как Авраам поступил с Исааком <…>. Отказываясь отвергнуть веру свою и заменить грозного Царя на омерзительного отпрыска нечистой и развратной женщины, они обнажили шеи свои для меча и отдали свои чистые души Отцу Небесному. <…> В один день тысяча и сто святых душ были убиты и зарезаны, дети и младенцы, еще не грешившие и не преступившие, души невинных бедных людей. Сдержишься ли Ты после этого, о Господь, ибо это за Тебя бесчисленные души приняли смерть! Отомсти за пролитую кровь рабов твоих, в наше время и на наших глазах! Аминь. И поскорее!» Призыву к мести предшествуют рассказы о мученичестве германских евреев, в том числе о случаях самоубийства и убийства ими собственных детей, с тем чтобы те не были насильственно крещены врагами: «Женщины с мужеством опоясывались оружием и убивали своих собственных сыновей и дочерей, а затем и самих себя. И многие мужчины собрались с силами и закололи жен, и детей, и младенцев. Самая нежная и мягкая из женщин зарезала свое любимое дитя».

О погромах в германских городах и еврейском мученичестве – «активном» и «пассивном» – еще пойдет речь ниже, здесь нас интересует возможная роль активного мученичества в возникновении страшных подозрений в адрес евреев. Юваль предположил, что убийство детей – инфантицид, происходивший на глазах у крестоносцев и горожан, и послужил главным стимулом к формированию ритуального навета: если евреи с такой готовностью убивают собственных детей, да еще и видят в этом религиозный подвиг, жертвоприношение своему Богу, то естественно ожидать от них насилия по отношению к христианским младенцам – и тоже с ритуальными целями. Эта гипотеза, высказанная еще в статье 1993 года, вызвала резкий протест еврейской публики: ведь получалось, что вина за кровавый навет – пусть косвенно – возлагалась на самих евреев, на их аффективное религиозное поведение и неверно понятое благочестие, на устроенный ими инфантицид, пробудивший в умах христиан, охваченных пламенем священной войны, страх инфантицида иного рода. После выхода статьи напечатавший ее журнал «Цион» выпустил сдвоенный номер со статьями-откликами на идеи Юваля. На его книгу, разумеется, тоже последовал целый ряд рецензий от исследователей иудео-христианских отношений. Они высоко оценили книгу, называя ее обязательной к прочтению, но при этом раскритиковали с традиционалистских позиций как раз новаторские ее черты.

Дэвид Ниренберг в «Американском историческом обозрении» отверг, так сказать, уравнивание взаимных агрессий евреев и христиан, напоминая, что в реальности одни были жертвами, другие – притеснителями: «даже те, кто согласится […] с тем, что христианские фантазии тесно связаны с еврейскими и наоборот, могут захотеть спросить, каковы возможные различия между фантазиями сильных и фантазиями слабых». Джонатан Элукин в «Католическом историческом обозрении» полагал удручающим главное новшество книги, а именно то, «что Юваль уходит от темы полемического взаимодействия в обсуждение природы мести и избавления на еврейском литургическом материале», то есть сходит с протоптанной тропы изучения иудео-христианской полемики – преимущественно христианской антииудейской полемики – и находит антихристианский контент в иудейских текстах. Шмуэль Шепкару в «Журнале религии» осудил тезис о высокой взаимопроницаемости средневекового иудаизма и христианства: «Общность символов и верований допускает целый спектр возможностей – в каком направлении осуществлялось влияние, возможностей труднодоказуемых. Юваль полагает, что везде, где есть сходство между двумя религиями, […] имело место влияние христианской среды на евреев […] если нельзя доказать, что еврейские источники древнее. На протяжении книги Юваль осторожно представляет некоторые свои аргументы как предположения и гипотезы, перекладывая бремя доказательств на тех, кто думает иначе». Рецензенты сравнивали книгу Юваля с вышедшей в то же время другой книгой о средневековых иудео-христианских отношениях – монографией Кеннета Стоу «Еврейские псы», где евреи выступают лишь объектами христианских мифологем, а не субъектами собственной враждебности; сравнивали, конечно, в пользу последней.