Израиль Царства Небесного

Деян 21:40; 22:1–3: "Когда же тот позволил, Павел, стоя на лестнице, дал знак рукою народу; и, когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так: Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами. Услышав же, что он заговорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли. Он сказал: я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне."

Павел знал, что эта толпа будет его слушать только если он будет говорить на иврите, как еврей и ни за что не умолкнет, если он будет говорить по гречески. По тому, язык написания ранних текстов не столь однозначен, как это зачастую преподносится. Ведь написание Павлом посланий даже в языческие города, на греческом, вело бы ещё к большей неприязни иудеян к христианам, которые к слову собирались в одних и тех же синагогах.

Но вернёмся к нашему тексту. Даже в Синодальном тексте слова Павла должны побудить нас к размышлению.

Рим 3:20: "потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех."

Рим 3:31: "Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем."

С какой целью познаётся грех и каким образом мы утверждаем нашей верою закон? Первое, с чего надо начать, это назначение закона, о котором здесь идёт речь. Иудеяне с молоком матери впитывали, что они святы перед Богом, потому что чтут и соблюдают постановления Торы. А эти тексты послания в Рим написаны именно иудеям, жившим в Риме. Согласитесь, говорить о законе, его назначении, Левитском служении и его актуальности, о праведности от соблюдения постановлений Торы, с язычниками лишено всякого смысла. Тем более пытаться им что-то доказывать и переубеждать. Они, язычники, итак никогда не соблюдали этих постановлений и не пытались ими оправдываться перед Богом Израиля. Зато евреям очень даже было нужно доказывать, что их статус как избранного народа, равно как и праведность от дел и соблюдения обрядов ничего не стоит в глазах Бога, и им как и язычникам необходимо оправдаться верою в Иешуа ха Машиаха. А убедить евреев того времени в этом было непросто. По тому мы имеем столь обширный и глубокий текст этого послания.

В частности эта глава начинается со слов, явно указывающих на адресатов этого послания.

Рим 3:1–2: "Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие."

Не язычников же внимание подобными заявлениями старался привлечь Павел. Кстати это довольно распространённый стиль построения раввинских учений, применяемый равнинами до сих пор.

Но и сегодня как и тогда искажалось назначение закона. Только если во время Павла учили, что через его соблюдение человек получает праведность и жизнь вечную;

Ин 5:39: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне."

То сегодня учат, что он только для евреев, представляя Бога как личность с двойными стандартами и лицеприятного, что само по себе уже ересь, хоть и настолько распространённая, что этого никто не замечает. Бог Свят и нелицеприятен. По тому не может быть чего-то для евреев и чего-то для неевреев. Все одинаковы в положении ответственности перед Богом и своего спасения. Преимущество же о котором говорит рав Шауль, сводится к тому, что евреев не нужно учить многому тому из Писания, чему нужно учить язычников, по той простой причине, что они, евреи, знают эти Писания с детства.

Закон показывает, насколько мы грешны, и в этом его назначение. Он указывает нам на грязные пятна на нас, которые мы привыкли воспринимать как узоры, и часть своей индивидуальности. Другими словами закон указывает нам на грех, называя грехом то, что мы сами грехом не считаем.