Извлечение чистого золота из краткого описания Парижа, или Драгоценный диван сведений о Париже

Масштабы личности Мухаммада ‘Али признавались многими и на Востоке и на Западе. Клот-бей, долго работавший в непосредственной близости от паши, утверждал, что Мухаммад ‘Али «во всех отношениях принадлежит к числу самых замечательных людей и величайших гениев, какие только бывали на Востоке» (Клот-бей 1843, IX), Высоко оценивал его ум и Карл Маркс. Даже ал-Джабарти, осуждавший деспотические методы правления Мухаммада ‘Али, отдает должное его достоинствам: «Если бы Аллах, — пишет историк, — наделил его справедливостью в дополнение к присущей ему решительности, способности руководить, организовывать, проницательности и способности дерзать, то он был бы единственным для своего времени и чудом эпохи» (Джабарти 1963, 569). Лейн считал, что «введением европейских наук Мухаммад ‘Али значительно повысит интеллектуальный и моральный уровень этого народа и тем самым в какой-то мере компенсирует деспотический характер своего правления» (Lane, 223). Действительно, в профессиональных училищах, открытых при Мухаммаде ‘Али, обучалось медицине, хирургии, астрономии и другим наукам большое число молодых египтян, готовящихся для государственной службы. Француз Присс д’Авенн (1807—1879), архитектор по образованию, живший в Египте с 1829 по 1847 г. (там его именовали Идрисом-эфенди), а до того сражавшийся в рядах греческих повстанцев, побывавший в Индии и Палестине и привлеченный в Египет известиями о том, что Мухаммаду ‘Али требуются специалисты для осуществления строительных и ирригационных проектов, оценивает личность паши с иных позиций: «Мухаммад ‘Али удовольствовался тем, что заставил европейскую прессу поднять шум вокруг его имени. Он подчинил себе окружающие народы и запугал султана в Стамбуле. Если вглядеться в его бурную деятельность, то мы увидим правителя, жаждущего славы, но не законодателя, закладывающего основы благоденствия на будущее, не обновителя, помышляющего об установлении справедливости и воспитании граждан, способных и мирно трудиться и, если надо, защищаться, и не патриота, взращивающего в душах людей любовь к родине, чувство того, что родина им дорога. Он действует не ради будущего народа, и его власть — единолична, она черпает свою силу и авторитет только в его личности» (Идрис-эфенди, 26). Будучи вхож в семейство правителя — одно время он занимался обучением детей Ибрахима-паши — Идрис-эфенди был наслышан о любимой поговорке Мухаммада ‘Али: «Народ что кунжут, из него надо масло давить». По мнению Идриса-эфенди, «правитель Египта имел весьма смутное представление о справедливости и естественных правах человека и вряд ли относился к ним сочувственно: провозглашенные им — и воспетые панегиристами — законодательные акты никогда не претворялись в жизнь… А египетские феллахи называли его Залим-баша, т. е. «Тиран-паша»» (Идрис-эфенди, 81).

Хотя упования Рифа‘а ат-Тахтави на законы и справедливость не получили воплощения в деятельности правителя-реформатора, для него, патриота и государственника по убеждениям, наиболее важными оказались те направления деятельности Мухаммада ‘Али, которые были связаны с модернизацией государственных структур и развитием образования (что делалось главным образом в целях создания сильной армии), т. е. с развитием и укреплением государства, в рамках которого и формировалась новая общность — египетская нация. Он верно служил паше все время, что тот находился у власти, и регулярно получал от него вознаграждения в виде земельных участков. С 1842 по 1849 г. ат-Тахтави был главным редактором официоза «ал-Вакаи‘ ал-мисриййа» и предпринял ряд смелых шагов для «арабизации» газеты. Он поменял местами турецкоязычную, бывшую до того главной, и арабоязычную полосы, ввел новый порядок перевода материалов (не с турецкого на арабский, а наоборот) и стал располагать внутренние египетские новости перед новостями из-за рубежа, в том числе и из Турции. Правда, под давлением турков, занимавших при Мухаммаде ‘Али все высшие посты в правительственных органах, он был вынужден год спустя отказаться от этих новшеств. Но продолжил печатать на страницах газеты материалы литературного и культурного характера, в частности опубликовал отрывки из «Мукаддимы» Ибн Халдуна.

Все это время ат-Тахтави занимался подготовкой второго издания «Описания Парижа», внося в книгу дополнения, интересные тем, что в них он продолжает размышлять над вопросами, видимо, принципиально для него важными, и сопоставлять явления истории арабо-мусульманской и европейской культуры, опираясь преимущественно на арабские источники. Вместе с тем он опускает во втором издании некоторые моменты, в частности упоминания о средневековых арабских «платониках», об «откупной республике» хумамитов в Верхнем Египте, считая их, вероятно, излишне смелыми с учетом новой складывавшейся в Египте обстановки — Мухаммад ‘Али был болен и все более отходил от дел. По неясной причине ат-Тахтави меняет и арабское название Вступления — хутба — на персидское дибаджа, имеющее то же значение.