Читаем К двадцатипятилетию первого съезда партии полностью

скотиной, стать опять зажиточнымъ крестьяниномъ. Земля, которая его въ теченiе долгихъ лѣтъ прокармливала, ему дороже всего на свѣте. Къ ней,, къ этой землѣ и прикованы всѣ его интересы и мысли. Крестьяне, занимающiеся отхожими промыслами или уже превратившiеся въ батраковъ, по своему безнадежному положенiю наиболѣе легко могут усвоить соцiалистическiя идеи (т.-е. къ чему стремятся рабочiя, соцiалистическiя партiи), но до сихъ поръ крупной помѣхой являлась ихъ разрозненность, затѣмъ то, что они менѣе грамотны и понятливы, чѣмъ городской пролетарiй и, наконецъ, мѣшали и старые крестьянскiе предразсудки. Но вотъ за послѣднее время въ Западной Европѣ все вышеприведенныя условiя начинаютъ мало-помалу исчезать, и соцiалистическое движенiе захватываетъ понемногу и крестьянъ. Причиной этого, главнымъ образомъ, является ростъ крупнаго землевладѣнiя. При росте крупнаго землевладѣнiя изъ года въ годъ тысячи крестьянъ превращаются въ батраковъ, или же вынуждены заниматься отхожими промыслами. Съ другой стороны, одновременно съ ростомъ крупнаго землевладѣнiя также развиваются и совершенствуются пути сообщенiя (проводятся желѣзныя дороги, начинаютъ ходить пароходы и т. д.). Благодаря дешевому и скорому проѣзду, крестьяне имѣютъ возможность встрѣчаться не только другъ съ другомъ, но, что болѣе важно, съ городскимъ пролетарiатомъ.

Сходки, газеты, агитацiонныя рѣчи стали в деревняхъ Западной Европы обычнымъ явленiемъ. Теперь далее болѣе зажиточные крестьяне не отстаютъ отъ рабочего движенiя, хотя ихъ число значительно меньше. Они, эти зажиточные крестьяне, видѣли слишкомъ много примѣровъ быстраго обедненiя своихъ сосѣдей, чтобы не бояться за свою собственную будущность. Они рады присоединиться къ такой силѣ, которая была бы въ состоянiи отстаивать крестьянскiе интересы. Особеннаго вниманiя заслуживаетъ въ этомъ отношенiи Beнrpiя[104]. Тамъ за послѣднiя 30 лѣт крупное землевладѣние развилось с неимовѣрной быстротой. Крестьянское добро со дня на день переходило въ руки эксплуататоров, тысячи семействъ становились бездомными и наводнили всѣ углы

[214]

и дороги. Понятно, что господа крупные землевладельцы не упустили этого случая изъ виду и давили рабочихъ до смерти. Придетъ кто-нибудь наниматься на лѣто на работу, такъ съ него, нищаго пролетарiя, требуютъ 3 дня безплатной работы «за то», такъ объясняетъ крупный землевладѣлец, «что вообще тебя нанимаютъ; такихъ, какъ ты, теперь много; не хочешь — другого найму». И вепгерскiй обездоленный крестьянинъ дарить миллiонеру три дня своей жизни в теченiе лѣта. За этотъ подарокъ его еще заставляют работать 18 часовъ въ сутки. Но это еще не все. Заработная плата выдавалась натурой. Товары всегда оказывались тухлыми и гнилыми. Крестьяне долго, долго терпѣли, но потомъ рѣшили положить конецъ этимъ порядкамъ. Они по примеру Западно-Европейскихъ рабочихъ, объединились и устроили 2 съѣзда: одинъ съезд состоялся въ январѣ, другой в февралѣ 1897 г. Нужно было видѣть на съѣздахъ этихъ крестьянъ, нужно было слышать ихъ гнѣвныя рѣчи противъ своихъ эксплуататоров, чтобы понять сколько у нихъ на душѣ накипѣло. Смѣло и гордо звучали ихъ слова, и какъ-то невольно чувствовалось, что они, эти разоренные и обездоленные крестьяне готовы голову сложить за улучшенiе своего положенiя.

На съездахъ сначала говорилось о цѣломъ рядѣ вопросовъ; касающихся практическихъ целей, какъ требованiе обязательнаго 12-ти часоваго рабочаго дня (имѣя въ виду 8-ми часовой рабочiй день), отмѣны безплатной работы, отмѣны платы товарами и другихъ беззаконiй. А затѣмъ крестьяне рѣшили протянуть свою руку рабочимъ соцiалистическим партiямъ всего мiра и объявить себя с ними согласными во всѣхъ ихъ цѣляхъ и стремленiяхъ. Главными образомъ они решили стремиться къ тому, чтобы земля принадлежала всему обществу, а не частными лицамъ.

Эти два крестьянскихъ соцiалъ-демократическихъ съезда произвели необыкновенный шумъ. Друзья рабочаго движенiя возликовали, враги же были настолько умны, что постарались скрыть свой испугъ, и все въ одинъ голосъ заговорили о крестьянскихъ нуждахъ. Подумаешь, въ самомъ дѣлѣ, до съездов, они, какъ будто и не знали о томъ, что крестьянин эксплуатируется, что крестьянину с году на год все хуже и хуже живется.

[215]

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941
100 мифов о Берии. Вдохновитель репрессий или талантливый организатор? 1917-1941

Само имя — БЕРИЯ — до сих пор воспринимается в общественном сознании России как особый символ-синоним жестокого, кровавого монстра, только и способного что на самые злодейские преступления. Все убеждены в том, что это был только кровавый палач и злобный интриган, нанесший колоссальный ущерб СССР. Но так ли это? Насколько обоснованна такая, фактически монопольно господствующая в общественном сознании точка зрения? Как сложился столь негативный образ человека, который всю свою сознательную жизнь посвятил созданию и укреплению СССР, результатами деятельности которого Россия пользуется до сих пор?Ответы на эти и многие другие вопросы, связанные с жизнью и деятельностью Лаврентия Павловича Берии, читатели найдут в состоящем из двух книг новом проекте известного историка Арсена Мартиросяна — «100 мифов о Берии».В первой книге охватывается период жизни и деятельности Л.П. Берии с 1917 по 1941 год, во второй книге «От славы к проклятиям» — с 22 июня 1941 года по 26 июня 1953 года.

Арсен Беникович Мартиросян

Биографии и Мемуары / Политика / Образование и наука / Документальное
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука
1937. Главный миф XX века
1937. Главный миф XX века

«Страшный 1937 год», «Большой террор», «ужасы ГУЛАГа», «сто миллионов погибших», «преступление века»…Этот демонизированный образ «проклятой сталинской эпохи» усиленно навязывается общественному сознанию вот уже более полувека. Этот черный миф отравляет умы и сердца. Эта тема до сих пор раскалывает российское общество – на тех, кто безоговорочно осуждает «сталинские репрессии», и тех, кто ищет им если не оправдание, то объяснение.Данная книга – попытка разобраться в проблеме Большого террора объективно и беспристрастно, не прибегая к ритуальным проклятиям, избегая идеологических штампов, не впадая в истерику, опираясь не на эмоции, слухи и домыслы, а на документы и факты.Ранее книга выходила под названием «Сталинские репрессии». Великая ложь XX века»

Дмитрий Юрьевич Лысков

Политика / Образование и наука