К новой философии

… по крайней мере основание для этого заложено в моральном образе мыслей, представить себе чистую моральную потребность в существовании существа (Existenz eines Wesens), подчинение которому придаёт нашей нравственности либо большую силу, либо (по крайней мере по нашему представлению) большее содержание, а именно, новый предмет для её применения, т. е. существо вне мира (Wesen außer der Welt), устанавливающее моральные законы; при этом совершенно не принимается во внимание теоретическое доказательство, а тем более эгоистический интерес: признание это исходит из чисто морального, свободного от каких-либо чуждых влияний (правда, только субъективного) основания … (Кант, 1994, т. 5, стр. 289), „(dabei freilich nur subjektiven) Grunde“ (Kant, 1910, т. 5, стр. 446; § 86, Von der Ethikotheologie. Anmerkung)

Канту не было обязательно анализировать понятие Бога, как это делали Аквинский или Спиноза. Живший во время, когда идеалисты были теистами (объективными теологами), Кант старался не описывать свою субъективную теологию до конца своего третьего и последнего тома Критики, потому что он мог догадываться, что этим действием он отделял понятие «Бог» от философии и превосходил взгляды объективных теологов. Его интересные идеи были действительно беспрецедентными в его эпоху, как вторая коперниканская революция.

Я думаю, что отсутствие субъективного, личного понятия Бога хуже, чем только наличие объективного. Если Вы верите во что-то субъективно, то можете бороться за это, как борются Объективисты за свою убеждённость в сущем, потому что каждый из них по-своему понимает, что такое «сущее».

Кроме того, как Вы формулируете понятие Бога? Разве Вы не начинаете со своей субъективно определённой веры в Бога, прежде чем приступить к чтению и пониманию того, что другие написали на эту тему? Существует множество авторитетов по понятию Бога, а также других интеллектуалов со своими собственными определениями (такие материалисты как Джордано Бруно и Вадим Зеланд, чьи субъективные теологии схожи с кантианской[72]), так что нам понадобится их всех различать.

Я думаю, что последние «объективные» идеи о Боге от авторитетов, будь то таких идеалистов, как Аврелий Августин и Мухаммед, или таких интеграторов, как Апостол Иоанн, Фома Аквинский и Спиноза, являются дополнением к тому, что теист уже сам думает. Некоторые из этих экспертов должны были иметь собственные первичные понятия Бога перед тем, как они поделились ими с другими. Некоторые их идеи имели субъективное основание, прежде чем их сформулировали в объективно понятые теологии.

Я отдаю предпочтение думающему, что Бог является розовой феей, и твёрдо верящему в это (как ребёнок, который верит в Деда Мороза), чем считающему Бога лишь пустым словом. Если Вы считаете, что Бог является просто символом или абстрактной идеей, тогда Вы можете подумать, что достаточно делать добро людям (без понимания внутренней ценности практического разума) и пренебрегая всем остальным, как это делают участники Проекта клир (ClergyProject.org). Это также имеет отношение к религии квакеров, среди которых принимаются атеисты и которые не обсуждает религиозные переживания. Новые религиозные интерпретации философии Канта также обнаруживают связь его представлений с чисто практическими обычаями «друзей», как их ещё называют.