К новой философии

Круги похожи, но и различны. Как Женщина и Мужчина, Мать и Отец, Инь и Ян. Кроме даосизма, нам ещё напоминает об этом манихейство. Тем не менее, моё понятие намного сложнее. Я описываю в своей Книге (Старцев, 2020), как эти два начала могут интегрироваться в Мульти-Бога, в котором уравновешенные направления следуют Модели и её неизвестному 85 %-му (29/34) отражению на обратной стороне.

Бог есть Источник Космоса. Космос – это наша Вселенная. Анти-Бог есть Анти-Источник Хаоса. Хаос – это Анти-Вселенная. Направления идут либо в сторону Анти-Бога через Небытие, либо к Богу: Нерациональное движение против Рационального. Мы внутри Космоса, но не Хаоса, поэтому мы ближе к Богу. Нерациональные движения направлены в сторону от местного Источника. Бог является нашим Источником. Мы – это часть Космоса и живём внутри него.

Чтобы соотнести это с современной космологией, Космос назовём тёмной материей, телом Бога. Этот «Бог» – религиозное понятие, из которого можно создать научное. Иными словами, это понятие религиозное, но не чисто метафизическое, метафизическое только в физически обусловленном «мета» значении Аристотеля. Бог ещё физический и не может быть другим. Я отношу Его к некоторой точке гравитационных эффектов, которые мы наблюдаем и называем тёмной энергией. В отличие от этого понятия, чисто метафизический «Бог» является лишь словом, потому что «Он» ещё непознаваем.

Хаос, насколько мы знаем, отражается в Космосе только на квантовом уровне. Как только Вы восходите над квантовым уровнем, проявляются закономерности более высокой упорядоченности вещей. Квантовая теория здесь полезна, но не копенгагенская интерпретация квантовой теории. Копенгагенская трактовка ведёт к Анти-Богу, а подход последовательных историй и теории струн и многих миров Рационально приводят к Богу.

20. Размышление о природе веры

Зачем нам отчётливо представлять Бога, а не просто принимать Его «слово или слова», как учат другие? Это вопрос о природе веры и о том, что составляет веру для любого человека. Хотя вера может быть любой субъективностью, в этом обсуждении речь идёт о вере по отношению к идее о Боге. Если такая идея не ясна, вера расплывчата и легко отклоняется. Вера в Бога является истинной, только когда она содержательна. Мы находим смысл в примерах, понятных нам. Представьте молодого верующего.

Когда молодой человек решает присоединиться к церкви со смутной верой в то, что они называют «Богом», ему не нужно родиться идеалистом для этого. Он или она могут быть спящими, неосознавая своё истинное призвание, и стать монахами на всю оставшуюся жизнь. Кто знает, может, они найдут себя. Или, может быть, что-то ещё играет свою роль в их психике. Интересно обратить внимание на перемены, поэтому давайте рассмотрим изменение в жизни, прежде чем вернёмся к этому монаху.

Верующие могут говорить, что принимают универсальную веру во вселенского Бога через призму правил и догм своей церкви, но на первой ознакомительной встрече с верой они могут принять только форму потенциального понятия «Бог».[73] Остальное связано с вопросом реализации этой формы веры. Если что-то встаёт между Вами и этим зарождающимся понятием, какая-то случайность в жизни, возможно, трагический случай, сложная ситуация или другое препятствие, Вы можете обнаружить, что действительно никогда не верили в Бога. Затем, Вы рационализируете, что Бога нет и любая вера в него бессмысленна. Но что, на самом деле, происходит в Вашей психике? Возможно, Вы только что осознали, что Вы всё-таки родились материалистом, и поэтому цель Вашей жизни теперь ясна (или бессмысленна) для Вас. С другой стороны, Вы можете проигнорировать тот факт, что изначально Вы не могли постичь Бога на личном уровне, но временно приняли формальность, просто язык, описывающий Бога. Но что отличает человека, «бросившего» веру в Бога, от того, кто становится твёрдо убеждённым верующим? Это отличие связано с тем, представили ли они Бога визуально и отчётливо и на своих условиях. Это как влюбиться любовью не навязчивой или раздражительной, а терпеливой. Никто не может Вас заставить любить или верить в Бога без последствий сопротивления и отстранения с Вашей стороны. Такое же поведение подходит и к семейным отношениям.

Из жизни мы знаем, что самые успешные теистические семьи, направляя своих детей к Богу, вместо того, чтобы заставлять их через силу ходить в церковь или верить в особый вид Бога, которого они считают единственно верным, они разрешают своим детям свободу в самостоятельном исследовании духовности. Это также относится к функциональной модели поощряющего родителя с качествами заботливости и воспитания. Непредубеждённые родители с открытым мироощущением могут научить своих детей различным способам представления Бога (на разных примерах, включая мой собственный), и дети будут продумывать эти примеры, сравнивать и противопоставлять их, а затем формировать собственные понятия Бога.