К новой философии

Во время академического развития, мы страстно заинтересовываемся в отстаивании своей точки зрения и атакующей критике чужих точек зрения для самозащиты. Мы забываем, что, выступая против других, мы также противостоим самим себе, даже когда сплетаем иллюзию наших уникальных и индивидуальных мировоззрений. Имея в виду такие противоречия, думаю, что мы должны найти больший интерес к попыткам их преодоления, так как нам не надо искать лёгких путей.

Мы можем подумать, что гораздо интереснее решительно не соглашаться, чтобы утвердить своё мнение, которое, в конечном итоге, становится лишь выражением наших противоречий. Мы затем становимся зависимыми от противоречий, так же, как мы зависимы от разногласий и того, что отличает нас. Но что если мы попадём в другую серию зависимостей? Будет ли это плохо? Почему бы не начать с себя и посмотреть, что получится? Почему не попытаться преодолеть эту трудность, попробовать договориться с другими и, таким образом, устранить наши противоречия? Что если мы можем сделать это, посмотрев на всех, особенно нас самих, как на части целого?

Так чего же такая система взглядов поможет нам достичь? Опасение, которое вызывает это решение, выходит даже за рамки этики, ограниченной нашими отношениями. И если мы применим этот тип мышления к другим областям, то можем обнаружить плодотворные идеи. Но прежде, чем сделаем это, мы должны глубже разобрать некоторые наши предположения.

21.2. Онтология человека и Бога

Говорят, что Бог сделал человека по Своему образу и подобию. Мы же находимся в одиночестве и не способны легко вырваться из нашего противоречивого положения, которое усугубляется под воздействием нашей высокомерной и эгоистичной натуры. Так какую черту передал Бог Своим людям? Разве Бог не одинок, так как Он единственный, кому должны поклоняться? Разве Он не ревнивый? Бог эгоистичный и противоречивый в своих желаниях к людям в том, что Он считает лучшим для нас? Разве Он не такой же, как мы, или мы, как Он? Такого рода религиозные образы фрагментации каждого в метафизический остров, окружённый вакуумом, вызывают сопротивление требуемому преодолению нашего разделения.

Онтология, основанная на отношениях частей между Богом и людьми, также приводит к распространению многих разногласий среди нас. Какое значение имеет теологический аргумент, если мы все являемся частями одного целого, так же как и Бог? И разве Богу не понравится, что Он не единственный, что существуют другие вселенные, которые мы можем исследовать, и другие Боги, которых Бог может встретить? Значит, мы должны сосредоточиться на этой новой теологической онтологии отношений части к целому, если это может быть единственный способ потенциально привести нас к возможному универсальному согласию. После всего этого, Богу не понадобится одиночество, ревнивость или противоречивость. И что, если эта беседа строится на вере?

Иногда Вам нужно уметь предполагать, чтобы быть способным верить во что-то новое, потому что допущение является основанием, возможно единственным основанием, для веры. Именно такое предположение в сочетании со способностью воплощать его в жизнь действием определяется в религиозную веру. Воплощение предположений может привести к жизни не без Бога. Как в песне «Бог» Джона Леннона, мы должны верить лишь в себя и доверять себе и своим отношениям, включая наше отношение к Богу, прежде чем верить или доверять кому-либо ещё, включая Бога. Это ни атеистично, ни теистично. Просто доверьтесь себе, что сможете то, что заложено в Вас, и Вы пройдёте по пути своей мечты, даже если это мечта о рае, жизни после смерти, бессмертии или видении усопших близких. Это также может быть мечтой о всеобщем согласии и отказе от противоречий.

Если мы будем представлять веру действительно важной, она должна распространяться на другие области, а это означает, что нам нужно связать веру со знанием, так же как эмоции лежат в основе разума, связываясь и даже смешиваясь с мыслями в нашем сознании. Вера настолько же важна, насколько она выходит за свои рамки. Мы не можем знать, не веря в знание, а наша вера не ограничивается Богом. Мы можем верить и в человека, и в знание, и во что угодно.

21.3. Мереология и теология