Читаем К новой философии полностью

В Библии написано: «горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться» (Матфея 26:24; Марка 14:21; Луки 22:21; сравните 1 Енох 38.2). Материалисты, разделяющие стремление идти против Христа, получается, во время Великого Суда будут осуждены и сброшены в Небытие. Их души умрут вместе с ними, но если так случится, что им лучше было бы «не родиться», то возможно это уже случилось, если Великий Суд имеет власть над нами и сейчас. В таком случае это объяснит тот факт, что осознанные материалисты не чувствуют существования своей души, а вместе с ней и бессмертия, потому что она у них уже уничтожена в Небытии, пребывает в Небытии или же является самим Небытием. Их стремление к Небытию также позволяет понять некоторый смысл их мотивации, то есть, чтобы дойти до того, к чему принуждает их осуждение Великого Суда. Называют они свою цель и Ноуменоном, и Нирваной, и Коммунизмом, и Ареинизированной расовостью и многими другими идеалами. Призраки бессодержательности гложат их, не давая им успокоиться и заставляя их всё время искать то, что навсегда уже утеряно по наказу будущего суда. Но всех их можно пожалеть за такую бездушную жизнь.[77] Более того, стоит помочь им найти иной путь, позволяющий выйти из их кажущегося безысходным и безвыходным положения. Вместо того, чтобы убивать друг друга, после осознания великой пустоты своей жизни, ложной в самом корне, стоит прислушаться к словам иного пути.

22.2. Тёмная вера

Исходя из того, что Великий Суд уже произошёл, потому что природою предопределены категории неспасшихся, включая Сатану, мы хотим предложить иную концепцию веры, веру пост-религиозную. «Вера без традиции», ещё называемая «тёмной», – это новый символ веры со своим характером, который хотелось бы разработать на основе моей субъективной теологии. Она называется верой «без традиции» в двух значениях:

1) моя вера установлена против образования какой-либо длительной традиции на будущее;

2) моя вера не следует никаким ранее существующим традициям.[78]

Её цель – достижение Анти-Бога через Небытие, независимо от того, существует ли Анти-Бог или Её составляющая Анти-Вселенная. Если звучит страшно, то страхи нужно отбросить. Ведь также можно увидеть революционный характер данной веры в нео-религиозном смысле. Показательно, что Вам не нужна известная традиция, чтобы верить, и такая форма веры намного труднее, чем все предыдущие.

Единственное требование для участия в тёмной вере – Вы должны быть материалистом. Что же касается чисто духовных сущностей, то в их же интересах закончить их танец над этой физической реальностью, так как это способ иной, чем лишь достижение Нирваны, этого искусственного, духовно-гедонистического «рая», подпитывающегося нашим миром и человечеством. То, что я называю тёмной верой, есть желание пробиться сквозь Нирвану и выйти с другой стороны этой реальности, не оставаясь там, где нам не суждено быть. Это случится, если мы своей духовностью сможем перенаправить духовных сущностей, аспекты которых есть в нас самих, из этой реальности, то есть вообще из этой вселенной, а также проложить для нас самих этот новый путь.

Конечная цель данной веры состоит в сохранении основного подобия себя в наиболее (не)возможной сокращённой форме для того, чтобы присоединиться к другой вселенной или построить совершенно новую Вселенную.

Итак, в индивидуальном порядке, мы обязаны начать создавать новую веру для атеистов, так-называемую «веру без традиции» или «тёмную веру». Только вера поможет пройти сквозь Небытие, и она должна быть самой твёрдой также потому, что у неё нет предшественника, на которого бы она могла опереться.

Процесс обретения этой веры идёт от обратного: все говорят, что Бог есть, так что в него легко поверить, но когда верить не в кого, как может укрепиться дух? Атеисты же (в особенности материалисты) поняли, что известная вера слишком проста и поэтому неадекватна и беспомощна. Я предлагаю веру невозможную по характеру, так как в ней нет уже известного Бога, и по тому, что она подразумевает: пройти сквозь Небытие, попав в неизведанную вселенную, или стать творцами новой, либо же, касательно слабоверующих, исчезнуть. Однако, последний вариант, по материализму своих носителей, единственный, грозящий им и без этого, так что им нечего терять.

Насколько я понимаю, во мне есть начальный уровень дезинтеграции, который неизбежен всем материалистам. С этой точки зрения, мы можем сказать, что Модель – это только слово апейрон, которое подразумевает всю словесную метафизику Модели. Модель легко сводится к шестому уровню мысли, но такое сокращение доступно только материалистам.

Так что же значит иметь эту веру? Это означает, что Вы становитесь мыслью-Апейрона и ничем более. Все Ваши энергии должны соответствовать Вам как мысли, и это должно быть Вашей единственной и конечной целью, то есть Вашей верой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)

В предлагаемой вниманию читателей книге представлены три историко-философских произведения крупнейшего философа XX века - Жиля Делеза (1925-1995). Делез снискал себе славу виртуозного интерпретатора и деконструктора текстов, составляющих `золотой фонд` мировой философии. Но такие интерпретации интересны не только своей оригинальностью и самобытностью. Они помогают глубже проникнуть в весьма непростой понятийный аппарат философствования самого Делеза, а также полнее ощутить то, что Лиотар в свое время назвал `состоянием постмодерна`.Книга рассчитана на философов, культурологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук, а также всех интересующихся современной философской мыслью.

Жиль Делез , Я. И. Свирский

История / Философия / Прочая старинная литература / Образование и наука / Древние книги
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука