Как натаскать вашу собаку по античности и разложить по полочкам основы греко-римской культуры

– Торвилл и Дин. Сид Литтл и Энди Лардж. Античность и мифология. Одно без другого не существует. Но они не одно и то же. Есть такое популярное мнение об античности – что существует книга, в которой собраны все мифы, наподобие Библии, и вот ее ты и изучаешь.

Увы, такой книги нет. Мифология – сложная штуковина, она склеивается из кучи разрозненных источников разных времен и территорий, ее веками толкуют и перетолковывают. Римляне не так уж любили свои собственные мифы (они называли их словом fabula, от которого произошло английское fabulous – «потрясающий»; заметь, это прилагательное скорее значит «баснословный, недостоверный». Вспомни об этом в следующий раз, когда тебе захочется похвалить чье-нибудь платье). У римлян своих мифов было всего несколько, в основном они присваивали греческие мифы.

Слово μῦθος в переводе с древнегреческого означает «слово, речь или сообщение» (помнишь, мы говорили про Ириду и передачу мыслей и идей сверкающими посланиями). Позднее это слово расширило свое значение до рассказа, причем не обязательно полностью достоверного.

В античном мире от мифов некуда деваться: мифологические сюжеты изображались на храмах, алтарях, фресках; мифы пересказывали женщины за ткачеством, сотрапезники на пирах; в течение года отмечалось множество праздников, посвященных тому или иному богу или богине.

Примером буквального присутствия мифа в жизни может быть трон Аполлона в Амиклах (Спарта), сооруженный, вероятно, в VI веке до н. э. В его декоре присутствуют практически все столпы мифологии: от Граций, времен года и древних чудовищ до богов-олимпийцев, героев Тесея, Персея, Геракла, вплоть до Троянской войны – все не перечислить[22]. Спартанцы видели этот трон каждый день, что постоянно напоминало им о мифическом наследии. А главное, они разговаривали об этих мифах и отдавали им должное.

За морем – в Италии (и в более позднее время) – сцены из мифов в Колизее разыгрывали уже римляне. Такие представления бывали довольно суровыми. История о том, как был зачат Минотавр, например, неприятно поражает воображение. Там Пасифая, жена царя Миноса, прячется в специально сооруженной деревянной корове, чтобы бык смог с ней спариться. (Посейдон по обыкновенным для богов причинам заставил царицу вожделеть быка.)

Я иногда пытаюсь себе представить, как Пасифая приходит к Дедалу и просит его соорудить ей такую корову:

– О, Дедал, это ты! Знаешь, я, конечно, царица, и у меня есть все, чего душа пожелает. Но вот чего мне не хватает, так это деревянной коровы в натуральную величину.

Дедал, наверное, закатил глаза и приступил к работе. Соответствующую сцену довольно часто разыгрывали, корова обычно была пуста. По словам Светония, император Нерон посадил туда женщину.

– Жуть какая!

– Не то слово. Если, конечно, это правда. У нас есть только свидетельство Светония. По-видимому, римское население (известное как плебеи, или плебс) хорошо знало эти мифы. Более поздний роман Петрония «Сатирикон» показывает нам, что в древности люди могли хвастаться своим знанием мифологии так же, как и сейчас.

Вольноотпущенник Трималхион дает пир, на котором излишества – норма. Ему хочется похвалиться своей серебряной утварью: у него есть несколько трехгаллонных сосудов, на которых изображена Кассандра, убивающая своих сыновей. Еще у него есть жертвенная чаша, оставленная ему покровителем, на ней Дедал запирает Ниобу в Троянского коня.

Правда, он ошибся по всем пунктам: сыновей своих убила не Кассандра, а Медея. А Кассандра – пророчица, обреченная всегда предсказывать правду, но никто ей не верил. Дедал запер Минотавра в лабиринт, Ниоба рыдала, когда Аполлон и Артемида убили всех ее детей, а сама превратилась в камень, и никогда в жизни, честное слово, даже близко не подходила к Троянскому коню.

Трималхион стремится показать высокий класс и принадлежность к образованному обществу, но у него не получается. Также свое дурновкусие Трималхион проявляет и в бане: мочится в серебряный сосуд. Так, видишь ли, не особо принято.

Мифы составляют существенную часть литературы. Почти все греческие трагедии основаны на мифах. В поэзии эти истории не только рассказываются и пересказываются, но и расцвечивают повседневную жизнь мифическими аллюзиями. В судебных речах примеры из мифов используются для осуждения или восхваления; философы, как мы уже видели, используют мифы в своих целях. Вот только один пример: Медея…

– Как произносится ее имя?

– Медея, Мм… идея, по мнению одного оксфордского преподавателя[23].

Медея появляется в мифе о Ясоне и аргонавтах, затем становится главной героиней трагедии, где убивает своих детей и сбегает в Афины на колеснице, запряженной драконами. Также она появляется в «Метаморфозах» Овидия – там она мучительно страдает от любви к Ясону. Цицерон сравнивает с Медеей Клодию, жену Метелла, которую пытается заклеймить убийцей. Если проследить за всеми отсылками к образу Медеи, получится целая книга.