Как сохранить семью счастливой? Псково-Печерские листки. Выпуск №2

Кто они: как жили, как сохраняли непоколебимой веру свою и надежду на Бога в то время, когда уже наметился упадок ее и в израильском народе?

Мать и отец Той, Которая стала Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим, — потомки благословенных Богом родов.

Иоаким — сын царского рода Давидова, Анна — первосвященнического рода Левиина по отцу и из колена Иудина по матери, жили в Назарете Галилейском.

Соединенные союзом любви в честном браке, они сохранили его как великое Таинство, полагавшее начало и человеческой и священной истории. И относясь к браку, как к венцу и завершению Божественного домостроительства, они ожидали благословенного плода как исполнения своего предназначения в жизни на земле. Эта высшая цель жизни — родить и воспитать потомство для Бога и в Боге — усиливалась еще и всеобщим ожиданием в израильском народе Мессии — Избавителя и Спасителя мира. И тайная в подсознании гнездящаяся мысль, — «не я ли обрету благословение Божие послужить столь великой цели» питала надежды многих.

Явное было Божие благоволение на доме супругов. Богатство и всяческий достаток сопутствовали им. Но не для кого было им собирать имение. Дом их оставался бездетным. И это обстоятельство укрепляло и вдохновляло их на духовные подвиги — усердие и постоянство в молитве.

Благочестие супругов, рождающееся всецелым обращением к Богу и надеждой получить просимое, одаривало и Божий храм и Божий люд — бедных и странных — щедрыми жертвами. Именно в это время невидимо созидался дом души их. Терпение, навыкнув во времени, родило глубочайшее смирение. Ведь именно оно, возросшее и покоящееся на твердом уповании на волю Божию, ограждало их от ропота в момент тяжкого испытания, сквозь которое предстояло им пройти в старости своей.

Годы шли. И если в молодых летах супруги еще жили надеждой на исполнение своего благочестивого желания, то заматорев (состарившись) в летах, они с недоумением и прискорбием взирали на безплодно прожитую жизнь. Ибо безплодие (по народному поверию) обличало благочестивую чету в каких-то неведомых им грехах. И давало повод к поношению и оскорблению их от окружающих. И обрушилось это поношение на них тем более и тем неожиданнее, что они в своей преданности Богу начали уже было забывать и самое желание чада.

В один из великих праздников старец Иоаким пришел в Иерусалимский храм с намерением принести жертву Господу, но приношение было отвергнуто священником. И больно ударили старца слова священника о том, что жертва бездетного не может быть приятна Богу. Неожиданный упрек поразил сердце праведника. И не зная за собой греха, он принимает поношение, как справедливый гнев Божий, преследующий его безчадием.

Смиренное сознание своей греховности ведет старца в пустыню, в одиночестве предстоять Богу в молитве и посте, призывая на себя Божие милосердие.

Сорок дней напряженного молитвенного подвига поднял старец. О чем молился он, что просил, чем дышало его сердце? Сокрыто это от глаз людских. Знает это один Бог. Мы же все знаем, что совершилось невозможное людям.

Но, идеже хощет Бог, побеждается естества чин. И утроба нерождающая раждает.

Но не один нес свой сорокадневный подвиг Иоаким. Его верная богобоязненная супруга Анна, соединяясь с ним в супружестве в одно существо, и теперь в горе вторит молитвой супругу. И она знает чего просить. Не останавливаясь пред естественными преградами к исполнению ее прошения, она просит чуда.

«Разреши болезнь сердца моего и разверзи узы моего неплодия! Да будет рожденное мною принесено в дар Тебе, и да благословится и прославится в нем Твое милосердие». Пройден искус целой жизнью. И жизнь воспитала и явила праведников. Они всю жизнь верно служили Богу, они звали Его непрестанно и неотступно, они звали Его и тогда, когда ожидать просимого было уже безсмысленно.

Сколько примеров знаем мы, подтверждающих, что у Бога нет ничего невозможного! Одно мановение Его — ив миг все меняется. Он один все может — и падших восстановить и заблудших обратить, и соблазнившихся исправить, и грешников, совершивших преступления, переменить и соделать праведными, и умерших оживить, и обветшалое обновить.

Если Господь творит несущее сущим, нигде и никогда не являющемуся дарует бытие, тем легче Ему поправить то, что есть, и что давно уже было. Господь чудодействует и творит необыкновенные дела, но совершает это не вдруг, не тотчас в ответ на прошение, но испытывая и упражняя терпение терпевших и надежду верных. Нам же, по примеру праведников, надо не падать духом.

Да и в Священном Писании и Священной Истории нет ни одной лишней буквы, ни одного ненужного события, но все дается живущим в пример и назидание на все времена.