Как убить дракона. Путеводитель героя фэнтези по реальному Средневековью [litres]

К концу Средневековья у паломников появилось нечто вроде униформы. Во-первых, разумеется, все носили прочную обувь. Также «униформа» включала тяжелый плащ, суму, посох и самое главное – широкополую шляпу. Шляпа являлась практичным предметом одежды, а кроме того, на нее можно было цеплять образки, купленные во время предыдущих путешествий по святым местам. Это были не просто сувениры, а материальные свидетельства посещения святынь, служившие связующим звеном с божественным. Бросив мимолетный взгляд на путника в шляпе, прохожий видел не личность, а всего лишь обычного пилигрима. Если он внимательно разглядывал паломника, то, скорее всего, пересчитывал его образки и сравнивал с количеством собственных.

А если паломник выделялся среди прочих количеством святых эмблем, он мог решить важнейшую из проблем, связанных с путешествиями: финансовую.

Не всем дано быть епископом Гюнтером Бамбергским, который одевался так дорого и пышно, что его приняли за короля инкогнито, когда он в 1064 году прибыл в Константинополь. И не все настолько богаты, как паломники, направлявшиеся в Иерусалим и взявшие в Венеции напрокат пуховые перины, чтобы переплыть Средиземное море. (Пираты и кораблекрушения? Не проблема. Жесткая постель? Ни за что!) Заметим, что не только богачи, но и простые богомольцы имели значительные преимущества перед обычными путниками, ехавшими по делам.

Во времена раннего Средневековья все паломники, даже те, кто пришел из соседнего города, могли воспользоваться законным правом переночевать в месте поклонения святыням. Конечно, ночлег предоставлялся в обмен на пожертвование монастырю или часовне, но зато путник получал надежду на чудесное исцеление или досрочное освобождение из чистилища. А духовные блага пилигрим мог получить уже при жизни.

В эпоху позднего Средневековья христиане рассматривали опасности и трудности паломничества как способ искупить грехи. Оно также позволяло надеяться на чудеса. Верующие могли прикоснуться к останкам святых на земле. Короче говоря, люди рассчитывали на помощь процветающих монастырей и церквей в этой жизни и в следующей.

Города приветствовали приток паломников, потому что приезжие тратили деньги в местных гостиницах. Увеличение числа святынь было выгодно и паломникам, потому что монастыри конкурировали за их деньги. Расчетливый кающийся грешник мог включить в свой план поездки города, которые предлагали то, что сейчас называют «скидками в отелях» и «бесплатной парковкой». Налог за пересечение моста, взимаемый монастырем, или плата за вход в городские ворота? Монахи и городские чиновники пропускали паломников бесплатно. Гостиницы пытались переманить друг у друга клиентов, предлагая дешевый ночлег и пиво.

Кстати, флирт со служанкой не включен в стоимость, так что даже не пытайся.

Все это выглядит слишком хорошо, чтобы быть правдой

Да, чаще всего так оно и было. Существование правовой защиты, вроде гарантированного ночлега, не означало, что все монастыри беспрекословно выполняли требования Церкви. В юбилейном тысяча трехсотом году даже в Риме, где за подобными вещами тщательно следили, богатым паломникам приходилось спать в палатках. Рост индустрии паломничества неизбежно сопровождался ростом индустрии, направленной на обирание и обман паломников, не говоря уже о предприимчивых карманниках и воришках во всех этих бесплатных или дешевых гостиницах. И не забывай об Альпах.

Но хуже всего был неотступный страх, живший в душе каждого паломника, – страх получить отказ. Потенциальные матери, разрешившиеся от бремени по дороге в Конк, приходили в аббатство, прижимая к груди мертворожденных младенцев. Женщины умоляли святую Веру, мощи которой покоились в аббатстве, хотя бы на время вернуть их детей к жизни, чтобы их можно было окрестить. Но иногда случалось так, что святые не слышали молитв. В 1272 году неразлучная пара, Николь и Графиня, проделала нелегкий путь из парижских трущоб к могиле Людовика Святого в Сен-Дени. Подруги надеялись, что святой поможет исцелить Николь от внезапного паралича, лишившего ее возможности двигаться и разговаривать. Они молились в храме девять дней – но святой не ответил.

Священники учили паломников, как вести себя на пути к святыне. Но никто не мог дать совет, как себя вести и как возвращаться домой после такого.

Все это выглядит слишком правдиво и потому печально

Николь и Графиня, едва сводившие концы с концами, провели в Сен-Дени девять дней и лишились жалких грошей, которые могла бы заработать за это время Графиня. Люди в Средние века верили в силу паломничества и святых мощей.

В основном.