Как жить и властвовать

Но тут речь идёт о вздорности, самодурстве властелина в каждодневном обиходе, в его общении с ближайшим окружением. Страшнее и опаснее то, что эти неотъемлемые от властелина негативные черты влияют и на всё общество. Но это обращает внимание Сахль Ибн-Харун в своем «Тигре и Лисе». «Властелин юн в радости, матёр в гневе, – пишет он. – Со смехом он отдаёт приказ о казни. Целое племя стирает с лица земли и шутит при этом. Он смешивает легкомысленность с серьёзностью. Он наказывает, превышая размеры вины. Его может разгневать какая-то малость, а случается и так, что он прощает большую вину. И смерть, и жизнь – на кончике его языка. Прощает, не познав страдания, приносимого наказанием. Не успеет начать дело, как бросает его. Он пленён собственной прихотью, груб, раздаёт наказания направо и налево. Чтобы убить приближённого, ему достаточно каприза, что втемяшится ему в голову, и не вспомнит он ни о доблести того приближённого, ни о прошлой его службе, ни о долгом товариществе» [757]. Естественно, что те, кто ближе, и становятся первыми жертвами. «Султану присущи безрассудства. Одно из них – ласка в отношении того, на кого нужно гневаться, гнев на того, кто достоин ласки. Поэтому говорят: „Подвергается опасности тот, кто отправляется в морское плавание, но более рискует тот, кто становится приближённым султана“» [758]. Нам особо интересен этот отрывок, потому что приводимая в его конце пословица подтверждает, что суждение о султане не является частным, связанным с перепитиями сюжета процитированной книги, а представляет собой некое обобщение.

Омейядскому халифу Муавии приписывает ат-Тартуши слова: «Подобен ребёнку султан во гневе своём, подобен ребёнку он и в радости своей. Но жесток он, яко лев» [759]. Аль-Маварди в «Законах визирьской власти и политике владычества» пишет, что властелина ведёт за собой каприз, сомнение для него – уверенность[72], он наказывает по подозрению» [760].

Как бы замыкает кольцо времён и подтверждает непреходящую вечность вздорности, самодурства и непредсказуемости властителей Ибн-аль-Азрак. В своих «Чудесах на пути» (XV век) он цитирует как абсолютно справедливые и остающиеся верными слова законоведа VIII века Маймуна аль-Умани (ум. в 735 году). Тот говорил: «Султан без всякой причины награждает десятью тысячами динаров и ни за что сбрасывает с крепостной стены». Служа при дворах, никогда не знал этот учёный, что ему суждено – то или другое [761].

Обладающим властью присущи такие пороки, как отсутствие верности, вероломство. «Недаром говорят мудрые люди, что цари так же способны сохранять верность тем, кто находится при них, и так же быстро предают отсутствующих, как блудницы: лишь уйдёт от неё один гость, как она принимает другого» [762]. И Ибн-аль-Мукаффа, и аль-Муради констатируют, что властелинам присуще вероломство [763].

Аль-Газали отмечает, что «властители (подчёркиваю: властители без различия между ними. – А. И.) заняты благами дольней жизни и сребролюбием» [764]. У него же прорывается крайне резкая критика султана – адресата его «Чистого золота поучения владыкам». «Посмотри, о султан, – обращается он к своему читателю, – даже Омар (один из Праведных халифов, о котором идёт речь в цитируемом отрывке. – А. И.) при всей его осторожности и справедливости, при всём его благочестии, какого ни у кого из людей не было, с его твёрдостью – и он размышлял об ужасах Судного дня и страшился их. А ты – уселся с сотрапезниками, не обращаешь внимания на нужды подданных, пренебрегаешь теми, кто отдан под твоё покровительство» [765].

Властелин является отпетым нарушителем нравственных императивов: «Султану позор нипочём в этой жизни, и адский огонь нипочём после смерти» [766].

Не уступают верховному властелину и те, с кем он делится властью, – визири, военачальники, наместники, чиновники. Тональность задана здесь, как и во многих других случаях, «Калилой и Димной». И она оставалась без изменений на протяжении всего Средневековья. Да и что ей меняться, если не менялся «аппарат» правителя… «Поистине, даже лучший из правителей подобен орлу в высоком гнезде, окружённом нечистотами» [767].

Псевдо-аль-Маварди в трактате «Поучение владыкам» пишет, что властелинам «меньше, чем всем другим людям, повезло с подвигающими на добрые дела советчиками и с сострадательными друзьями, ибо те, кто окружает их, словно затравленного зверя, – министры, приспешники и сотрапезники, – говорят им только то, что совпадает с их (властелинов. – А. И.) прихотями, опасаясь за свои жизни, стремясь к исполнению своих честолюбивых помыслов, оберегая достигнутое положение» [768].