Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии. Годовой цикл

Это предписание вначале было понято мусульманами неправильно; они стали привязывать к своим ногам белую и черную нити, и прекращали принимать пищу тогда, когда могли различить цвет нитей [ал-Бухари, т. 1, с. 241]. В хадисах объясняется, что в действительности дело идет не о нитках, а о белой полосе зари, которая появляется на небе перед восходом солнца. Ал-Бухари комментирует эти слова, ссылаясь на сподвижников Пророка, что это — обычная метафора, где черная нить — символ ночи, а белая — дня. Характерно, что эти разъяснения относятся к тому времени, когда пост во время месяца рамадан был уже общепринятым мусульманами.

В настоящее время в мусульманских странах дневное окончание поста определяется духовными управлениями стран и о нем объявляется по радио и ТВ.

В Коране, суре 2 («Корова») сформулированы некоторые правила соблюдения поста, а также установления, облегчающие его. Здесь говорится, что тем, кто болен или находится в пути, можно сократить пост до нескольких дней, так как «Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас, и чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, — может быть, вы будете благодарны» (2:181(185)) [Коран, 1990, с. 46]. Облегчения предусматриваются и для детей — они могут быть освобождены от него или воздерживаться от пищи лишь несколько дней.

В сунне, основе мусульманского права, рассматривается вопрос: можно ли во время поста днем пользоваться зубочисткой, полоскать рот, случайно проглатывать воду, целовать жен и так далее. Разрешается делать целебные прижигания и кровопускание, как и во время хаджа. Если стоит очень жаркий день, допускается на время отменить пост и пить воду и молоко; если по каким-либо причинам пропущено несколько дней поста, то их можно восполнить позже. Женщинам в период их «нечистоты» (после родов, во время менструации) не рекомендуется молиться, но поститься разрешается [ал-Бухари, т. 1, с. 242–245].

По отношению к посту, так же, как и в других областях общественной и религиозной жизни, существует идея «выкупа». Так позволительно откупиться от Бога в случае невыполнения каких-либо обрядов.

В хадисе, передаваемом со слов Ибн Абу Лейла, одного из ранних богословов, говорится, что после введения поста в месяц рамадан многие сподвижники Мухаммада, обладавшие возможностью кормить бедняка, не постились, «так как им было это трудно». Пророк разрешил им это, заметив, что поститься — «это лучшее для вас» (2:180(184)) [Коран, 1990, с. 46]. Полагалось платить подобный же выкуп, если кто-либо умирал «не допостившись»; тогда за него могли держать добавочный пост другие (в качестве выкупа), либо освободить рабов, или кормить бедняков, если обладаешь определенным достатком [ал-Бухари, т. 1, с. 245].

Подобный выкуп совершался и в том случае, если во время поста муж сожительствует со своей женой (он заключается в том, чтобы кормить один день, вернее, ночь 60 бедняков, отпустить на волю раба или держать дополнительный пост). Ал-Бухари приводит хадис о некоем бедном мусульманине, нарушившем запрет, которому Мухаммад предлагал все эти формы выкупа, но тот говорил, что не может позволить себе этого. Тогда Мухаммад вынес ему мешок фиников и велел раздать их беднякам, на что тот ответил, что в округе нет никого беднее, чем он и его семья. Тогда Пророк отдал ему финики и сказал: «накорми свою семью» [ал-Бухари, т. 1, с. 243, 244].

Вообще, в отношении поста, как и других религиозных отправлений, в раннем исламе подчеркивается необходимость «умеренности», так как «Аллах хочет для вас облегчения». Это было вызвано, несомненно, желанием не отпугнуть новообращенных мусульман. У ал-Бухари имеется целый ряд хадисов, осуждающих людей, изнуряющих себя постом [ал-Бухари, т. 1, с. 241, 245, 247].

Особый интерес вызывает также отношение средневекового арабского поэта Абу Нуваса (ум. 815 г.) к посту в месяц рамадан. Молитва, пост и паломничество — все подвергалось осмеянию в стихах Абу Нуваса. «Еретические его высказывания и шутливые, и серьезные, которые рассыпаны в его стихах, дают основание сделать вывод, — писала Б.Я. Шидфар, — что это не просто шутки, а выражение вполне сознательного скептического отношения к официальной религии с ее мелочным ритуалом» [Шидфар, 1978, с. 27, 160–164].

Тема поста довольно часто встречается в стихах Абу Нуваса в самой разнообразной обработке по схеме: сатира на месяц рамадан — восхваление других месяцев. Вот одно из таких стихотворений: