Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии. Годовой цикл

Верующие ревностно выполняют это требование. Ведь согласно шариату и поучениям духовенства тот, кто не совершит в праздничный день жертву Богу, не сможет попасть в рай, ибо преодолеть «тонкий, как волос» мост Сират, перекинутый через ад, верующий сможет лишь на спине животного, принесенного им в жертву.

Накануне и в день праздника Ид ал-Адха мусульманам предписывается отрешиться от всех земных забот, молиться Аллаху и его Пророку, поскольку они могут заслужить прощение грехов за 50 прошлых лет и за 50 будущих. Мусульманские богословы в своих проповедях призывают преклоняться перед поступком Ибрахима (Авраама) и указывают на человеколюбие Аллаха, который не допустил пролития человеческой крови.

К празднику Ид ал-Адха готовятся задолго. На базарах можно видеть многочисленных животных, идет большая торговля. Животных, выбранных для заклания, свозят к мечети; они должны быть не старше года. Жертвоприношение происходит торжественно (только путем резания горла). Для совершения заклания существуют специально подготовленные люди. Сваренное мясо раздают близким родным. Богатый должен поделиться мясом жертвенного животного с бедняком, совершив акт благотворительности.

Евреи Е.Н. Носенко

В древности евреи занимались отгонным скотоводством, в сочетании с пашенным земледелием. Главным богатством был мелкий рогатый скот (в меньшей степени — верблюды и быки); культивировали пшеницу, ячмень и другие злаки, а также виноград, маслину и ряд плодовых культур.

Древние евреи появились на Ближнем Востоке во II тысячелетии до н. э. В сенце XI в. до н. э. возникло Израильское царство, а при царе Соломоне (Шломо), в X в. до н. э., построен Иерусалимский храм (1 Храм), при этом сохранялась культовая практика (жертвоприношения, богослужения) в локальных святилищах. После смерти царя Соломона единое царство распалось вследствие племенной борьбы: в 926 г. до н. э. четыре северных племени («колена») «отложились», и в результате возникли два небольших царства — Израильское (со столицей в Самарии), на севере, и Иудейское (со столицей в Иерусалиме), на юге Палестины. Израильское царство пало в 722 г. до н. э. под натиском Ассирии, часть его населения была депортирована, а на его территорию переселены жители других стран. В Иудейском царстве, сохранившем независимость, продолжаюсь укрепление царской власти и усиление позиций монотеизма. Последнему способствовала проведенная царем Иосией (Иошией) в конце VII в. до н. э., культовая реформа — уничтожение всех языческих храмов, а также местных святилищ Яхве, кроме Иерусалимского храма, и централизация культа в Иерусалиме. В 586 г. до н. э. Иудейское царство также пало под ударом вавилонского царя Навуходоносора II, который разрушил Иерусалим и Иерусалимский храм, а часть населения увел в Вавилонию (период Вавилонского плена, длившийся до 516 г. до н. э.). После захвата Вавилона персидским царем Киром, последний в 538 г. до н. э. разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. Иерусалим и Иерусалимский храм были восстановлены в V в. до н. э.; строительство завершено когеном Эзрой (Ездрой) и Неемией (Нехемией), назначенным наместником Иудеи. (Период 2 Храма — V в. до н. э. — 70 г. н. э.). Впоследствии Палестина была захвачена Александром Македонским (332 г. до н. э.) и находилась под властью диадохов (преемников Александра Македонского). 164 г. до н. э. — 63 г. до н. э. — период самостоятельности Иудеи (правление династии Хасмонеев (Хашмонаим)). В 63 г. до н. э. Иудея была захвачена римлянами, но сохраняла формальную независимость. В 6 г. н. э. Иудея стала римской провинцией. В результате антиримского восстания (66–73 гг.) Иерусалим и 2 Храм были разрушены (70 г.), а после второго антиримского восстания под началом Бар Кохбы (132–135 гг.) значительная часть еврейского населения была выселена за пределы Иудеи.

Еврейские общины вне Палестины существовали задолго до разрушения 2 Храма, а после потери национального очага были рассеяны во многих странах мира, в том числе на Востоке — от Марокко до Китая. Культура восточных евреев, проживавших на землях, простиравшихся от Марокко до Афганистана, в VII–VIII вв. испытала влияние ислама, и многие исследователи даже говорят о едином культурном ареале [Zenner, Deshen, 1982, с. 7]. Однако он не был однородным в этническом, лингвистическом, политическом плане. Внутри него можно выделить страны Магриба (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия), где еврейские общины были «вкраплениями» в арабо- и бербероязычном мире. При этом Марокко долго сохраняло самостоятельность, в то время как Восточный Магриб в течение длительного периода находился под властью Османской империи. Разговорным языком евреев этого ареала был арабский, а также — после переселения сюда в конце XV в. сефардов (евреев, изгнанных из Испании и Португалии; на иврите Сфарад-Испания) — ладино, джудезмо (ladino, judezmo — еврейский язык на основе испанского).