Камалашила

А вот пример панической тревоги: узнав о трагедии, вы из

ложного сострадания сами впадаете в депрессию и таким обра

зом устраняетесь от всякого сопереживания. И снова вы ничем

не помогаете своему другу: ведь ему, скорее всего, просто необ

ходимо знать, что вам не все равно, что, вы, по крайней мере, хотите его понять и желаете ему добра.

Конечно, приведенный пример — это крайность, но рас

смотренные выше принципы приложимы к гораздо более широ

кому кругу ситуаций. Страдание пронизывает собою все, с вами постоянно будут происходить случаи, пусть даже менее

драматические, в которых ваше отношение к ближним будет

подвергаться испытанию. Вы заметите, как более тонкие прояв

ления близких врагов сострадания влияют на все ваши взаимо

отношения с людьми.

Так же, как и в случае с пемой, осознавайте возможность

присутствия этих близких врагов, но не слишком о них беспо

койтесь. Один из них или даже оба всегда будет присутствовать

не только в ваших реакциях на жизненные ситуации, но и в ме

дитации. Как только вы распознаете одного из «врагов», вос

пользуйтесь его присутствием, чтобы изменить что то в себе.

Если это жалость, постарайтесь признаться себе в том, что вы

чувствуете на самом деле, столкнувшись с чужим страданием.

Если это паника, постарайтесь осознать в себе эту тревогу и

понять, насколько она мешает вам по настоящему проявить со

чувствие и прийти на помощь. В медитации справиться с этими

«врагами» проще: здесь легче узнать свои чувства и работать

над их преображением.

в) МУДИТА —

По сравнению с каруной, сорадость — это совсем иное ис

СОРАДОСТЬ

пытание наших эмоций. Если мы, пребывая в хорошем распо

ложении духа, встречаем счастливого человека — может быть, более счастливого и удачливого, чем мы сами, то естественным, здоровым откликом на это будет мудита. Мудита — это чувства

радости и счастья, которые мы испытываем, видя счастье и бла

гополучие других.

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 3 5

Есть похожая буддийская практика — «восхищение добро

детелями», смысл которой в том, чтобы радостно приветство

вать добрые качества других людей. Здесь мы не только при

знаём в душе, но и выражаем радость по поводу щедрости, доброты (и прочих прекрасных качеств) того или иного чело

века. Попробуйте однажды сказать кому то из своих знако

мых, как высоко вы его цените. Вы будете поражены тем, как

это подействует на вас, да и на него тоже!

1) Как и прежде, начните с зарождения метты, дружествен

МЕДИТАЦИЯ

МУДИТА БХАВАНА

ности.

2) Направьте всю силу метты на человека, которого вы счи

таете особенно счастливым. Может быть, ему улыбнулась удача, может, ему давно сопутствует счастье, а может, сейчас у него

счастливая пора. Итак, порадуйтесь за него в душе и искренне

пожелайте ему, чтобы это состояние счастья длилось как можно

дольше. В итоге метта прейдет в сорадость, полную симпатии

и восхищения.

Этапы мудита бхаваны (медитации на тему сорадости)Таблица 19

3), 4), 5) Последовательно распространите это чувство на

друга, «нейтрального» человека и врага, на этот раз особо со

средоточившись на их добрых качествах и счастье.

6а) Затем следует этап «разрушения барьеров»: ощутите

одинаковое чувство по отношению к себе, к счастливому челове

ку, к другу, к «нейтральному» человеку и к врагу. Это означает, что вы цените свои достоинства точно так же, как и чужие, и

радуетесь своим добрым делам, в точности так же, как и чужим.

6б) В заключение, как и в созерцании других Брахма вихар, распространите сорадость как можно шире — на всех живых

существ во вселенной.

Противоположность сорадости, ее далекий враг, — это чув

ДАЛЕКИЙ ВРАГ

МУДИТЫ —

ство обиды или зависти, хотя очень часто эти эмоции не столь

ОБИДА ИЛИ ЗАВИСТЬ

далеки, как «далекие враги» других Брахма вихар. Наверное, умом

2 3 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

мы способны понять, что счастью других нужно радоваться, что

это прекрасно, когда кто то счастлив, но в глубине души можем

затаить чувство обиды. Иной раз заниженная самооценка созда

ет у нас ложное впечатление, будто мы хуже других, обладаем

меньшими достоинствами, особенно в сравнении с кем то нас

превосходящим. Поэтому в медитации, работая с чувством оби

ды, полезно обратиться к его внутренним причинам: сначала

понять, что обида коренится в заниженной самооценке, а потом

попытаться устранить этот корень, отдав должное своим досто

инствам.

БЛИЗКИЙ ВРАГ

С подлинной сорадостью легко спутать чувство умиления, МУДИТЫ —

которое мы испытываем при виде счастья других. В этом чув

СЕНТИМЕНТАЛЬНОЕ

УДОВОЛЬСТВИЕ

стве мы находим особое удовольствие для себя, а человек слу

жит нам лишь поводом, при этом мы думаем, что восхищаемся

именно им.

Этот близкий враг мудиты действует совсем иначе, чем за

таенная обида. Если нас переполняет обида, то мы вовсе не

желаем признавать счастье других. Когда же радуемся за кого

то, словно речь идет о вымышленном герое, то эта радость

и удовлетворение очень поверхностны, мы по прежнему не же

лаем иметь с человеком подлинных отношений. Можно даже