Камалашила

вихар — жалости и сентиментальной радости — мы, в сущности, отказываемся по настоящему понять чувства человека. Мы не

даем себе труда заниматься им, считая его в лучшем случае ни

каким, а в худшем — скучным и неинтересным. Это, конечно же, наше предубеждение. Подобное чувство по отношению к дру

гому человеку обязательно, хоть в какой то степени, связано

с недостатками нашего собственного психологического склада.

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 3 9

Создавая нужную среду для развития отклика по отно

шению к «нейтральному» человеку, практика Брахма вихар

дает нам возможность превзойти ограниченность собственного

воображения. Упекха бхавана позволяет сделать то же самое на

более высоком уровне, чем другие Брахма вихары, так как опи

рается на них.

Теперь вам должно быть ясно, почему невозможно успешно

практиковать упекха бхавану, не проведя подготовительной ра

боты с другими Брахма вихарами. Метта очень важна, но неко

торый опыт каруна и мудита бхаван тоже совершенно необхо

дим. Нужно упражнять свою способность ценить страдания и

радости других людей, чему и посвящены эти две практики.

Они научат нас больше сочувствовать другим, и мы сможем

лучше представлять себе, что может переживать человек, кото

рого мы находим неинтересным.

Сейчас, когда мы счастливы, мы чувствуем, что этого до

вольно, а если другие страдают, то это не наша забота.

Когда же мы несчастны, то просто хотим как можно ско

рее избавиться от всего неприятного, не помня и не забо

тясь о том, что другие тоже могут страдать. Все это

заблуждение. Поставьте ка лучше себя место других,а их — на свое. Это называется «поменяться местом

с другими».

Даже если сейчас мы не можем оказать другим помощь

делом, то нужно постоянно, многие месяцы и годы, сосре

доточивать ум на любви и сострадании, пока сострада

ние не станет нераздельной частью нашего ума. 55

Дильго Кьенце Ринпоче

Благодаря практике упекхи можно увидеть, что она по сути

не отличается от каруны, мудиты или метты, хотя и поднима

ет каждое из этих качеств до наивысшего, всеохватывающего

уровня.

Традиция Махаяны 56 придает большое значение практике

под названием «поменяться местом с другими». Осознавать

присутствие «врага» упекхи — равнодушия (в активной или

пассивной его форме) чрезвычайно полезно, так как к большин

ству из людей, с которыми приходится встречаться в жизни, мы

относимся нейтрально. Осознав собственное равнодушие, мож

но более полно взаимодействовать с эмоциями, работать с более

тонкими оттенками удовольствия и боли и лучше разбираться

в своих самых тонких эмоциональных откликах, возникающих

во взаимоотношениях с людьми.

2 4 0

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

В сущности, упекха — это развитие одинаково доброго чув

ства ко всем живым существам. Она подразумевает не просто

одинаково хорошее отношение (которое может быть довольно

прохладным), а одинаково сильную любовь, которую мы испы

тываем ко всем. Это и есть наивысшая степень хорошего

отношения к другим существам. Равностность — очень яркая, развитая эмоция, которая может возникнуть во всей полноте

только после того, как мы зародили метту, каруну, мудиту.

Каруна и мудита помогают нам избавиться от привязанности

и отвращения — эмоций, которые заставляют заботиться лишь

о своих личных нуждах и мешают ощущать подлинный интерес

к другим. Нам нужна именно такая эмоциональная свобода, если

мы хотим достичь истинной беспристрастности в любви к дру

гим: ведь невозможно вечно зависеть от радости, которую они

могут нам дать, или бежать от боли, которую они могут нам при

чинить. Как мы уже видели, каруна и мудита вырастают из еди

ной основы — метты, то есть из свободного от привязанности

желания, чтобы другие были счастливы. Каруна — это полный

метты эмоциональный отклик на страдание, а мудита — полный

метты отклик на радость.

Отличие же упекхи в том, она не подходит к людям с точки

зрения боли и удовольствия. Упекха включает сострадание, по

скольку все испытывают страдание, и сорадость, поскольку все

могут испытывать счастье. Таким образом, это повторение ка

руна бхаваны и мудита бхаваны, только на ином уровне. Такое

отношение подразумевает еще и понимание того, что страдание

и радость, которые переживают все живые существа, обуслов

лены ими же самими: нынешнее состояние нашего сознания —

результат наших действий, совершенных в прошлом.

Таким образом, упекха — это чрезвычайно положительная