Камалашила

эмоция, которая сочетается с мощным элементом мудрости, праджни. Понимание, что закон соответствия действий их по

следствиям распространяется на всех, неизбежно порождает

равностность, потому что мы видим: в конечном счете, всем

людям обязательно приходится отвечать за собственное счас

тье, даже если сейчас они не отвечают за свои поступки. При

нимая жизнь такой, какова она в действительности, мы можем

осуществить новый вид взаимосвязи между собой и другими, быть к ним по новому добрыми и терпеливыми, и это новое от

ношение можно назвать высшим уровнем метты.

ТРАДИЦИОННОЕ

Мы уже говорили о том, что в конце практики всех Брахма

ПРОДОЛЖЕНИЕ

вихар есть завершающий этап — распространение данного ка

ПОСЛЕДНЕГО

ЭТАПА СОЗЕРЦАНИЯ

чества на всех живых существ во вселенной (pharanā). Если

БРАХМА ВИХАР

практика идет хорошо, — при условии, что вы погружаетесь

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 4 1

в состояние упачара самадхи или дхьяны, — стоит уделить это

му этапу больше времени. Если все предыдущие этапы хорошо

освоены, их иногда можно пройти побыстрее и сосредоточиться

в основном на завершающем этапе.

Благодаря этому метод практики распространения Четырех

Безмерных станет более совершенным. В главе второй был опи

сан его обычный вариант, когда вы охватываете меттой все бо

лее широкий круг живых существ — от присутствующих в од

ной комнате с вами до всех живых существ во вселенной.

Некоторые традиционные методы разработаны более де

тально. Один из них заключается в том, что все мыслимое раз

нообразие живых существ подразделяется на классы и на каж

дый их них поочередно направляется положительная эмоция.

Количество живых существ во вселенной ошеломляюще велико

(особенно с традиционной буддийской точки зрения!), поэтому

их будет легче охватить силой воображения, если предваритель

но подразделить на классы. Эти подразделения могут до некото

рой степени пересекаться между собой.

Вот эти классы: 1) существа женского пола (люди и другие), 2) существа мужского пола (люди и другие), 3) просветленные

существа, 4) непросветленные существа, 5) боги, 6) люди, 7) жи

вые существа, в состояниях страдания.

Затем каждый из этих классов созерцается в каждом из «де

сяти направлений» пространства. Мы находимся в центре и

распространяем метту по четырем сторонам света, затем в че

тырех промежуточных направлениях, а также в сторону зенита

и надира. Так, например, все существа женского пола мы после

довательно созерцаем на севере, на востоке и так далее. Созер

цая каждый класс живых существ в каждом из направлений, мы зарождаем метту посредством четырех формул: 1) пусть они

будут свободны от чувства враждебности, 2) пусть они будут

свободны от чувства ненависти, 3) пусть они будут свободны от

страдания, 4) пусть впредь они будут счастливы.

Каждое сочетание одной из формул метты, класса живых

существ и направления называется аппаной (appanā). Это мно

гогранный объект сосредоточения, который, если сосредото

чить на нем внимание достаточно полно, может стать для нас

вратами в дхьяну. Примером созерцания аппаны может быть

следующее размышление, выраженное не только в словах, но и

в образах: «Пусть все существа женского пола на востоке будут

свободны от враждебности». И далее: «Пусть все существа жен

ского пола будут свободны от ненависти, пусть все они будут

свободны от страдания, пусть все они будут счастливы!». По

старайтесь представить себе жизнь всех этих людей в данный

2 4 2

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

момент, в направлении, которое вы созерцаете. Затем в такой

же последовательности можно созерцать существ мужского

пола и т. д.

Завершив созерцание в каждом из направлений, можно вер

нуться к зарождению метты (либо каруны или любой другой

Брахма вихары) по отношению к себе — так вы укрепите свою

осознанность, прежде чем продолжать практику. Если строго

следовать этому методу, то все сочетания видов существ, фор

мул метты и направлений дадут 280 аппан — по двадцать восемь

в каждой из десяти сторон, — и созерцание их займет немалого

времени. Однако, если медитация идет успешно (и созерцая

каждую аппану вы действительно входите в состояние дхьяны), вам захочется находиться в состоянии медитации как можно

дольше, и это, несомненно, принесет благие плоды. Если, пре

бывая в медитации, вы ощущаете себя счастливыми, старайтесь

оставаться в этом состоянии как можно дольше. Когда легко

входишь в состояние дхьяны, тело начинает приспосабливаться, и в благоприятный день или, может быть, в период затворниче

ства можно просидеть несколько часов подряд. Именно этот

метод дает прекрасную возможность использовать дополнитель

ную энергию, которая обычно появляется, когда медитация на

чинает идти успешно.

Я привел здесь подробное описание этого метода, чтобы по

казать, как можно еще более детально разработать некоторые

Таблица 21

Распространение (последний этап созерцания Брахма вихар) 57

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 4 3

практики медитации. Этот вариант вполне можно упростить