Камалашила

или приспособить к собственным нуждам — все зависит от вас.

Можно, например, выделить меньше классов живых существ

или ограничиться созерцанием только четырех сторон света.

Самое главное в этой медитации — сохранять живое творчес

кое воображение.

ВИПАССАНА

3) СОЗЕРЦАНИЕ НЕПОСТОЯНСТВА

Цель данной практики випассаны — или целой группа практик

випассаны, так как есть много ее разновидностей — служить

противоядием жажде обладания.

Выше, в главе пятой, мы уже говорили о том, что постоянное

ПРИВЯЗАННОСТЬ

беспокойство по поводу недолговечности всего сущего — это

И СПОСОБНОСТЬ

К ТВОРЧЕСТВУ

основная причина чувства незащищенности. Чувство незащи

щенности и жажда обладания всегда неразлучны. На что бы ни

была направлена жажда обладания, в основе своей это стремле

ние к безопасности. Наше эго ищет безопасности и жаждет

чувственных удовольствий и радости обладания.

Как лучше всего объяснить, что это за «яд» — жажда обла

дания? Жажда обладания — одна из разновидностей желания, но они не полностью тождественны друг другу: ведь желание

может быть и здоровым. Желание, если мы им управляем, можно успешно использовать для достижения объективности, умения сострадать и даже самого´ Просветления. Жажда обла

дания — это омраченное неведением эгоистическое желание.

Еще она известна как привязанность: стремление хвататься

за все, что обещает безопасность. Она особенно вредна пото

му, что совершенно неутолима: мы всегда хотим получить еще

и еще.

В этом смысле все мы, в той или иной степени, жертвы

привязанности, за исключением тех, кто уже никогда не свер

нет с пути к Просветлению (и даже в этом случае яд жажды

обладания не устранен до конца). Будда учил, что для человека

жажда обладания — основное препятствие и первопричина

страдания. В определение Просветления входит свобода от

страсти, от жажды обладать.

Именно жажда удовлетворить самые невероятные желания —

корень столь многочисленных и прочно усвоенных взглядов, привычек, надежд, страхов, вспышек гнева и страстей. В сущ

ности, на пути к свободе и творчеству стоит именно склонность

2 4 4

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

к формированию привязанности — весь комплекс стремлений

к тому, что может дать безопасность. Сумей мы хотя бы слегка

ослабить этот узел, и мы бы почувствовали себя куда более сча

стливыми.

Единственный способ развязать узел жажды обладания —

применить метод випассаны, чтобы проникнуть в суть этого

препятствия. Необходимо ясно увидеть непостоянство — реаль

ность, от которой все мы бежим. Если глубоко осознать непо

стоянную природу всего того, чем мы так жаждем обладать, то

в конце концов мы всем сердцем поймем, что возможна полная

свобода от жажды обладания.

РАЗМЫШЛЕНИЕ

Поскольку жажда обладания проникает чрезвычайно глубо

О СМЕРТИ

ко, для ее преодоления могут понадобиться сильные противо

ядия. Основное из них — медитация на тему непостоянства.

Нужно размышлять о смерти, поскольку это именно тот вид

непостоянства, который страшит нас больше всего. Сущест

вуют и другие подходы, которые мы вскоре рассмотрим. Есть

много способов размышления о смерти, предусмотренные для

людей с разным темпераментом.

РАЗМЫШЛЕНИЕ

Первый метод довольно радикален — созерцание процесса

О НЕПОСТОЯНСТВЕ

распада мертвого тела. Можно делать это в воображении, хотя

МАТЕРИАЛЬНОГО

ТЕЛА

традиция рекомендует созерцать настоящий труп, что, скорее

всего, трудновыполнимо.

Конечно, люди умирают, и, если вам довелось стать свидете

лем смерти, вполне естественно и уместно провести какое то

время у тела умершего. Несмотря на страх или внутреннее со

противление, которые может вызвать подобная мысль, — при

чем, скорее, мысль, чем реальное переживание, — в такие мо

менты мы можем почувствовать необыкновенную ясность

и широту ви´дения, которые полностью противоположны жажде

обладания.

В некоторых буддийских странах Востока, где не принято

кремировать и хоронить усопших, трупы просто оставляют на

специальных погребальных площадках, где они разлагаются

естественным образом или их поедают хищные звери и птицы.

Практикующие медитацию часто посещают такие места и осоз

нанно созерцают оставленные там тела, находящиеся на разных

стадиях разложения. Памятуя о том, что их собственное тело

после смерти подвергнется такому же процессу, они осознаю´т

свои переживания и стараются примириться со всей гаммой

возникающих в медитации чувств. Если такому созерцанию

предшествовала хорошая подготовка в виде практики саматхи, 1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 4 5

результатом станет победа над иррациональным страхом смер

ти, достигнутая благодаря устремленности к истине.

Чтобы воспользоваться этим методом, нужно быть уравно

вешенным человеком, иметь жизнеутверждающий настрой и не

быть склонным к тяжелой депрессии. Это условие имеет особое

значение для современного Запада который совершенно не по

хож на ту среду, где зародились эти практики.

Очевидно, во времена Будды в Индии царила здоровая эмо

циональная атмосфера. И все же предание повествует о том, что даже Будда неправильно оценил возможности нескольких