Камалашила

Перенесу свой нерожденный ум в дхармадхату.

Я вот вот покину свое составное тело из плоти и крови.

Знай, что оно непостоянно и иллюзорно!

Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо

дхарматы,

Я отрину всякий страх и ужас.

Я узна´ ю во всех видимостях естественный лик ригпа.

Знай, что именно так проявляется бардо!

Настанет время перейти этот решающий порог.

Не бойся собраний мирных и гневных — это твои

собственные проявления!

Увы! В это время, когда передо мной предстает бардо

становления,

Буду сохранять в уме однонаправленную визуализацию

И с усердием завершу прекрасную незаконченную задачу.

Закрой вход в чрево и вспомни, каковы причины

возвращения.

Это пора, когда необходимо подлинное, чистое ви´´´ дение.

Отринь ревность и представляй гуру с супругой!

Легкомысленно, не думая о смерти,

Ты поглощен бессмысленными делами этой жизни.

Возвратиться ныне с пустыми руками —

Значит уступить беспорядочным желаниям.

Осознай, что тебе необходима возвышенная, святая

Дхарма.

Так не заняться ли прямо сейчас практикой святой

Дхармы?

Наша нынешняя жизнь значительно выиграет, если мы при

обретем более правильный взгляд на смерть. «Тибетская книга

мертвых» — это свод наставлений, помогающих руководить со

знанием в процессе смерти. В нем смерть рассматривается

в оптимистическом, воодушевляющем ключе. Согласно этой

традиции, смерть — это одно из шести бардо, или переходных

состояний, которые переживает каждое существо. Например, смерть — это бардо между предыдущей жизнью и последую

щей, а сама жизнь — бардо между предыдущей и последующей

смертью. Состояние сновидения — это бардо между вчерашним

и нынешним бодрствованием, а медитация — бардо между со

стояниями обычного сознания.

2 4 8

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

Здесь смерть рассматривается не только как нечто неизбеж

ное, но и как часть самой жизни, причем часть, имеющая свой

положительный смысл. Более того, процесс духовного совершен

ствования возможен не только во время жизни, но и в бардо

смерти — при условии, что человек уже получил необходимую

подготовку, то есть овладел основами осознанности и медитации.

СОЗЕРЦАНИЕ

Есть и другой, еще более общий способ размышления о не

ИЗМЕНЧИВОЙ

постоянстве. Это практика, в которой мы просто размышляем

ПРИРОДЫ БЫТИЯ

о важнейшей истине — истине изменчивости. Достигнув устой

чивого сосредоточения, осознанно и внимательно наблюдайте

ежеминутно меняющиеся состояния ума, которые текут не

скончаемым потоком. Наблюдайте предметы внешнего мира: созерцайте, как они постепенно стареют, разрушаются и пре

вращаются во что то иное. Размышляйте о том, что вещи вовсе

не столь прочны и неизменны, какими они представляются.

Приходит время, и чудные бирюзовые цветы гибнут

от холода —

Вот пример иллюзорной природы всех существ,Вот доказательство преходящей природы всех вещей.

Подумай об этом, и ты обратишься к практике Дхармы.

Сокровище, которым ты так дорожишь, вскоре попадет

в чужие руки —

Вот пример иллюзорной природы всех существ,Вот доказательство преходящей природы всех вещей.

Подумай об этом, и ты обратишься к практике Дхармы.

Родился долгожданный сын, но вскоре ты навеки

потеряешь его —

Вот пример иллюзорной природы всех существ,Вот доказательство преходящей природы всех вещей.

Подумай об этом, и ты обратишься к практике Дхармы. 60

Миларэпа

Такое размышление можно сочетать с практикой медитации

во время ходьбы, о которой будет вкратце рассказано в конце

этой главы.