Камалашила

способствовать обретению духовной свободы. Мы понимаем, что даже наш воспринимающий ум — это безличный процесс, что в целом феномен существования личности, хотя и восприни

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 5 3

мается как абсолютно реальный, обусловлен нашим неверным

взглядом на природу реальности.

Нет ни того, кто совершает действие,

Ни того, кто пожинает его плоды.

Лишь поток явлений дхарм все течет,

И нет истинного воззрения, кроме этого…

Камма [т. е. действие] не содержит плода,И плод еще не содержится в камме,

И все же плод происходит от нее —

Плод, полностью обусловленный ею.

Ибо нет здесь бога Брахмы,

Творца круговорота рождений.

Лишь поток явлений дхарм все течет,

Их условие — причина и соединение. 61 *

Цитируется по Вишуддхамагге Буддагхоши

Это размышление ставит очень глубокие вопросы и дает

УСТРАНЕНИЕ

основания для многих серьезных выводов, влияющих на весь

СОМНЕНИЙ

ход нашей жизни. Поэтому, если вы хотите, чтобы медитация

была успешной, необходимо размышлять над этими выводами

даже в то время, когда вы не медитируете. В противном слу

чае, когда вы садитесь и начинаете практику, можно растра

тить энергию на борьбу с сомнениями, а это значит, что вы ис

пользуете мышление совсем не так, как это полагается делать

в випассане. В випассане необходимо как можно яснее осозна

вать смысл понятий, относящихся к теме, над которой вы раз

мышляете.

Рассмотрим часто встречающийся пример сомнения. Дей

ствительно ли вы понимаете, что, вместе с вашим телом пере

станет существовать и сознание в его нынешней форме? Если

понимаете, то сможете просто созерцать эту мысль, все след

ствия которой естественным образом наполнят ваше устрем

ленное к высшей цели, погруженное в состояние дхьяны созна

ние. Если же нет, вы быстро утратите состояние сосредоточе

ния.

* Имеется в виду закон взаимозависимого происхождения. Проявления дхарм

во времени и в пространстве подчинены законам причинности, которые имеют

общее наименование pratītya-samutpāda. Дхармы подверженные бытию (sa sk ta-dharma) могут действовать только в определенных сочетаниях друг с другом.

«Эта согласованная жизнь элементов (sa sk tatva) лишь другое наименование

для законов причинности». См. Ф. И. Щербатской. Избранные труды по буддиз

му, М.: Наука, 1988 — c. 134.

2 5 4

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

Такая мысль подобна песчинке, которая в конце концов

служит причиной образования жемчужины. Только это должен

быть не клубок спутанных и противоречивых мыслей, но всего

одна мысль, сильная и исполненная глубокого смысла. Нужно

суметь довериться ей, по крайней мере на какое то время. Иначе

вас начнут одолевать сомнения и вопросы: «Неужели со смертью

сознание и вправду прекращается? Ведь на собственном опыте

невозможно убедиться, что это действительно так!» — и так да

лее. Сомнения возникают потому, что мы точно не определили, что именно подразумеваем под словом «сознание». Нет смысла

приступать к практике випассаны, хотя бы отчасти не разрешив

подобных сомнений. Когда же в ходе практики возникнут новые

сомнения, — а это обязательно случится — их тоже нужно будет

исследовать и устранить. Это значит, что для практики

випассаны необходима некоторая интеллектуальная подготовка, то есть предварительное обдумывание и изучение тем будущей

медитации. Также исключительно важно время от времени сове

товаться с опытным учителем.

УСТРАНЕНИЕ

Вопрос о природе сознания часто возникает во время за

СОМНЕНИЙ

ключительного этапа практики шести первоэлементов. Если он

ОТНОСИТЕЛЬНО

ПРИРОДЫ СОЗНАНИЯ

возник у нас, значит, есть возможность пойти в медитации зна

чительно дальше, чем просто убедиться в отсутствия независи

мой сущности у обычного бодрствующего сознания. Мы можем

гораздо полнее погрузиться в эту глубочайшую истину.

Если мы задаемся вопросом, угасает ли сознание, утрачивая

опору — тело и органы чувств, то уже готовы задуматься о роли

бессознательного ума и даже коллективного бессознательного.

Коль скоро мы ясно понимаем, что обычное сознание нам «не

принадлежит», то уже в состоянии понять и то, что нам не при

надлежит бессознательный ум, так как и индивидуальное и кол

лективное бессознательное по определению не подвластны на

шему сознанию. Если же нам что то неподвластно, значит, оно

нам не принадлежит. Воспринимать индивидуальное и коллек

тивное бессознательное можно только после смерти, во время

сновидений и иногда в медитации, то есть в ситуациях, когда

поверхностная, сознательная личность исчезает.

Бессознательное настолько таинственно, что можно понять, почему многие религии в какой то степени отождествляют его

с душой. Но в результате практики буддийской традиции начи