Камалашила

есть процесс «сдерживания» восторга в результате возникно

вения следующей ниданы — блаженства, также описанной в

главе третьей.

6) Поскольку есть покой, возникает блаженство, сукха

(sukha).

7) Поскольку есть блаженство, возникает сосредоточение, самадхи. Здесь мы полностью погружаемся в переживание

дхьяны.

8) Поскольку есть сосредоточение, возникает знание и ви´´´

дение истинной сути вещей, ятхабхутаньянадассана (yathābhū-

ta–ā adassana).

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 5 9

Размышляющий над этими звеньями причинной цепи дол

Итог

жен, по возможности, сам пережить связанные с ними состоя

ния. Ниданы с первой по седьмую охватывают процесс упроче

ния саматхи, то есть основу для восьмой ниданы.

Подводя итог, отметим: поскольку есть факторы дхьяны —

радость, восторг, покой и блаженство, — возникает самадхи, кульминация процесса са´матхи. Затем, сделав еще один шаг, мы

видим, как полнота саматхи создает возможность для вхожде

ния в випассану.

В спиральном пути каждая последующая нидана не может

возникнyть сама собой — ее приходится развивать, прилагая

сознательные усилия. К тому же нидана не может возникнуть

вовсе, если не существует предшествующего звена причинной

цепи: так, радость, памочжа, невозможна, если, хотя бы отчасти

не существует вера, саддха.

Рассмотрев условия, необходимые для проникновения в ис

НИДАНЫ КОЛЕСА

тинную суть вещей, мы сосредоточим внимание на другом виде

БЫТИЯ

обусловленности — той, что действует в круговороте бытия. По

крайней мере в воображении, мы повторили процесс вхожде

ния на разные уровни дхьяны и теперь, используя в качестве

основы двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхож

дения, направляем полностью сосредоточенное внимание на

природу всего обусловленного.

1) и 2) Поскольку есть неведение (авиджа), возникают силы, формирующие карму, санкхара (sankhāra), — это очень обобщен

но выражает суть циклического процесса, в основе которого ле

жат автоматические реакции на окружающее. Из за омраченно

сти и смятения, неизбежных следствий незнания Истины, фор

мируются сильные предрасположенности * , или «направляющие

силы», и начинают овладевать сознанием, обусловливая его.

3) Поскольку есть силы, формирующие карму, возникает

сознание, винняна (vi––ana) — исходная «искра» сознания, воз

никающая при зачатии.

4) Поскольку есть сознание, возникает психофизический

организм, намарупа (nāmarūpa) ** — иными словами, ум и тело

(первоначально развивающиеся в материнской утробе).

* Санскр. васана (vāsanā), глубоко скрытые в подсознании и укоренившиеся

там отпечатки стереотипы совершенных ранее действий, которые в определен

ных условиях активизируются и обусловливают новые действия, аналогичные

предыдущим.

** Буквально «имя форма». «Имя» традиционно связывают с четырьмя группа

ми, cкандхами (skandha), элементов бытия — дхарм. Это сознание, чувство, раз

личение и процессы, или движущие силы, ума. Под «формой» подразумевается

группа формы (rūpa-skandha), или чувственного, включающая четыре первоэле

мента (земля, вода, огонь и воздух), пять способностей восприятия (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и шесть объектов чувственного восприятия

(цвет и форма, звук, запах, вкус, осязаемое и неосязаемое, или знаки).

2 6 0

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

5) Поскольку есть психофизический организм, возникают

шесть способностейвосприятия, салаятана (sa āyatana), * —

средства контакта тела и ума с окружающим миром.

Подытожив описанный выше процесс, можно сказать: из за

предрасположенности к сансарному бытию возникает заблуж

дающийся ум в совокупности с телом и органами чувств.

6) Поскольку существуют шесть способностей восприятия, возникает контакт, пхасса (phassa) — подлинное соприкоснове

ние шести способностей восприятия с объектами окружающего

мира.

7) Поскольку существует контакт, возникает чувство, веда

на (vedanā) — когда мы посредством органов чувств соприкаса

емся с окружающим миром, всегда возникает чувство, прият

ное или неприятное. Обратите внимание, что мы уже частично

рассматривали это в главе второй.

8) Поскольку существует чувство, возникает жажда обла

дания, танха (ta hā) — конечно, жажда обладания появляется

в том случае, если это приятное чувство, если же возникает

чувство боли, появляется ненависть или другая подобная ей

эмоция.

Как только возникло чувство, мы, словно под давлением, вы

нуждены отвечать определенной эмоцией. Однако ранее, говоря

об осознанности, мы уже видели, что можно научиться руково

дить своими эмоциями и направлять их в благое русло. Эта ни

дана знаменует переломный момент нашего опыта: перед нами

открываются пути духовного роста или нравственной дегра

дации. Если мы позволим одержать верх жажде приятных ощу