Камалашила

благословений в виде белого света изливается вниз — на ее сер

дце, а затем вовне, неся живым существам помощь и исцеление

от страданий.

Этот вид медитации может показаться совсем непохожим на

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ

все те практики, которые нам встречались до сих пор. С одной

В КОНТЕКСТЕ

САМАТХИ

стороны, так оно и есть, и тем не менее, в ней присутствуют

И ВИПАССАНЫ

элементы медитации, которые мы уже рассматривали: сосредо

точение, положительные эмоции и размышление на темы Дхар

мы. Основная отличительная черта этой практики — использо

вание работы воображения, выливающейся в яркую визуали

зацию.

Подобная визуализация включает элементы и саматхи и ви

пассаны. Саматха достигается благодаря сосредоточенному со

зерцанию видимых образов и повторению мантры, при этом

2 6 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

богатство образов помогает развивать положительные эмоции.

Во многие из этих садхан (sādhana), как часто называют подоб

ные практики, в качестве предварительного этапа входит за

рождение метты и другие Брахма вихары. Нередко предвари

тельный этап включает и размышление в духе випассаны, на

пример созерцание шуньяты.

Но основные элементы випассаны вводятся посредством ви

зуализации образов. Для этого есть целый ряд способов. Напри

мер, випассана может строиться на созерцании обусловленной

природы самой визуализации. Опытный практик сумеет созда

вать в воображении очень живые картины и при этом пони

мать, что все они лишь творение ума, все они намеренно созда

ны из пустоты. В садхану могут входить стихи, выражающие

суть Учения в словах, над которыми можно размышлять. Есть и

другие элементы практики, которые заключают в себе прозре

ние истины в символической форме. Так, например, ясное си

нее небо, из которого возникают созерцаемые образы, симво

лизирует изначальную пустоту, заключающую в себе возмож

ность возникновения всех вещей. У мантры тоже есть свой сим

волический смысл, который можно постичь благодаря постоян

ному размышлению и повторению. Особенности созерцаемого

образа — жесты рук, облик, одеяния и многое другое — все это

имеет символический смысл, подлинное осознание которого

растет и закрепляется в уме в результате ежедневной многолет

ней практики.

Без размышлений о смысле созерцаемого визуализация

остается практикой саматхи, в которой красота звуков мантры

в сочетании с формой и цветом служит достижению целостно

сти ума и ведет к исполненному глубокого покоя состоянию

дхьяны. Практика переходит на уровень випассаны, если визу

ализация обогащается размышлением на одну из тем випасса

ны, выраженных в символике садханы.

МАГИЯ

Практики визуализации — очень обширная и сложная об

ОБРАЗОВ АРХЕТИПОВ

ласть. Для нас, западных людей, некоторые виды визуализации, например, чисто тибетские ее формы, могут казаться чем то

неясным и трудным для понимания. Тем не менее, очевидно, что

некоторые образы архетипы естественно рождают у нас очень

благоприятный отклик. Быть может, со временем в традицион

ную буддийскую практику визуализации войдут и образы, воз

никшие в недрах нашей культурной среды, а может, и нашей

мифологии. Так было, например, когда буддизм проник из Ин

дии в Китай и Японию. Поэтому можно предположить, что на

Западе некоторые виды практики визуализации станут со вре

менем играть важную роль в буддийской медитации.

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 6 7

Сорок видов практики медитации камматтхана,Таблица 23

которым первоначально учил Будда 64

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ

И СОРОК МЕТОДОВ

МЕДИТАЦИИ,

КОТОРЫМ

ПЕРВОНАЧАЛЬНО

УЧИЛ БУДДА

Как же развивалась визуализация из первоначального Уче

ния? Насколько можно судить теперь, Будда никогда не обучал

визуализации именно в такой форме. Он изложил ученикам

сорок методов медитации, называемых камматтхана (kamma-hāna): «области работы» * .

Мы, так или иначе, уже касались почти всех этих практик

СОСРЕДОТОЧЕНИЕ

кроме размышления о том, как отвратительна пища.

НА КРУГАХ КАСИНАХ

Первые десять камматтхан — это разновидности сосредо

точения на кругах касинах, о которых говорилось в главе чет

вертой. Даже в самый ранний период буддийской медитации

восприятие цвета использовали как средство развития сосредо

точения и обретения целостности ума. Во всех духовных тради

циях, в том числе и в буддийской, цвет и свет занимают важное

место в описаниях мистических переживаний.

* Санскр. кармастхана (karmasthāna). Стхана может значить «место», «сфера»,

«область» и «опора».

2 6 8

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

ПАМЯТОВАНИЕ

Только что описанное выше созерцание Тары — всего лишь

О БУДДЕ

один пример из тысячи возможных тем визуализации. Каждая

такая тема — итог мистического переживания того или иного

практикующего, воспринявшего в зримой форме качества про

светленного ума в образе будд и бодхисаттв 65 . Вероятно, визуа

лизация этих образов будд и бодхисаттв, как и визуализация

вообще, имеет определенный источник — камматтханы и, не