Камалашила

щений (равно как ненависти, болезненным чувствам или вооб

ще любым неискусным эмоциям), то немедленно свяжем себя

с последующими звеньями колеса бытия. Если же, отбросив

искушение ответить неискусно, мы будем способствовать воз

никновению положительных нидан, то утвердимся на пути Про

светления. Но, к несчастью, чаще всего происходит следующее: 9) Поскольку есть жажда обладания, возникает привязан

ность, упадана (upādāna), — мы «попадаемся на крючок» прият

ного переживания и стараемся его воспроизвести, как только

предоставляется возможность.

10) Поскольку есть привязанность, возникает становление, бхава (bhāva), — привычка повторять переживание настолько

укореняется, что становится частью нас самих.

11) Поскольку есть становление, возникает рождение, джа

ти (jāti), — то, какой будет наша следующая жизнь, определяет

ся именно этими глубоко укоренившимися привычками.

* Санскр. śa indriya. Шесть способностей восприятия, которые включают зре

ние, слух, обоняние, вкус, осязание и способность ума воспринимать.

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 6 1

Таблица 22. Двенадцать нидан колеса бытия и двенадцать нидан спирального пути

2 6 2

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

12) Поскольку есть рождение, возникают старость и смерть, джара марана (jarā-marana) — это общий итог обусловленности, действующей в круговороте бытия: поскольку при рождении мы

получили непостоянное тело, его распад неизбежен.

Затем, помимо созерцания, посвященного возникновению

нашего бытия, мы созерцаем исчезновение каждого из звеньев

цепи при отсутствии предшествующего ему условия.

Поскольку прекращается рождение, исчезают старость и

смерть.

Поскольку прекращается становление, исчезает рождение.

Поскольку прекращается привязанность, исчезает станов

ление.

Поскольку прекращается жажда обладания, исчезает при

вязанность.

Поскольку прекращается чувство, исчезает жажда обладания.

Поскольку прекращается контакт, исчезает чувство.

Поскольку исчезают шесть способностей восприятия, исче

зает контакт.

Поскольку исчезает психофизический организм, исчезают

шесть способностей восприятия.

Поскольку прекращается сознание, исчезает психофизичес

кий организм.

Поскольку прекращаются силы, формирующие карму, ис

чезает сознание.

Поскольку прекращается неведение, исчезают силы, фор

мирующие карму.

На этом мы завершаем созерцание нидан колеса бытия.

ОСТАЛЬНЫЕ НИДАНЫ

Итак, тщательно исследовав истинный способ существова

СПИРАЛЬНОГО ПУТИ

ния вещей, мы возвращаемся к cпиральному пути и созерцаем —

по крайней мере на уровне воображения — ступени, ведущие от

этого первоначального постижения истины к полному Просвет

лению.

9) Поскольку есть «знание и ви´´´дение истинной сути ве

щей», возникает удаление от привычного, ниббида (nibbidā), —

хватка привязанности ослабевает благодаря постижению ис

тинной сути, и появляется возможность более широкого ви´де

ния действительности.

10) Поскольку есть удаление, возникает освобождение от

уз привычного, вирага (virāga). Так как мы пребываем в состоя

нии более широкого понимания действительности, появляется

возможность устранить из нашей жизни все условия, которые

препятствуют дальнейшему постижению истины.

11) Поскольку есть освобождение, возникает свобода, ви

мутти (vimutti), — это первое соприкосновение с Просветлени

ем. Мы свободны.

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 6 3

12) Поскольку есть свобода, возникает знание разрушения

всех заблуждений, асаваккхаяньяна (āsavakkhaya–ā a). Мы зна

ем, что совершенно свободны. Мы обрели полное Просветле

ние, или состояние Будды.

Заметьте: созерцание действующего в круговороте бытия

процесса обусловленности идет за размышлением над восьмой

ниданой спирального пути — «знание и ви´дение истинной сути

вещей». Это задумано с особой целью: дать полный обзор про

цесса сансары, который подчеркивает ее несовершенство и дает

дополнительную энергию, необходимую для удаления от при

вычного, освобождения и свободы, то есть завершающего этапа

пути, выводящего за пределы.

Однако случается, что цель созерцания нидан колеса бытия

в обратном порядке, когда рассматривается их прекращение, истолковывают превратно, что потенциально опасно. В частно

сти, не следует понимать этапы размышления: «поскольку пре

кращается чувство, исчезает жажда обладания» и «поскольку

прекращается контакт, исчезает чувство» — в том смысле, что

такого прекращения следует добиваться, поскольку оно состав

ляет часть духовного пути. На самом деле мы не стремимся

прекратить процессы восприятия, контакта или сознания. Цель

этой практики в том, чтобы глубже проанализировать обуслов