Камалашила

наешь видеть вещи в ином свете.

Желание отыскать некое «я» вполне естественно. И правда, большинству из нас, похоже, необходимо глубже почувствовать

свою индивидуальность. На большей части духовного пути нам

определенно нужна система «я — другие», хоть это и есть наша

1 0 : В И Д Ы П Р А К Т И К И М Е Д И Т А Ц И И

2 5 5

основная иллюзия. Как мы уже видели, основополагающая сту

пень пути медитации саматхи представляет собой последова

тельное укрепление и совершенствование личного «я».

Но когда путем совершенствования и укрепления «я» некое

основание уже заложено, наступает время випассаны, которая

показывает нам истинную природу этого «я» — его непостоян

ство и иллюзорность. Но даже это не значит, что «я» вовсе не

существует: по крайней мере, наше восприятие его вполне ре

ально, даже если мы неверно истолковываем его. И все же

практика постоянно возвращает нас к полной иллюзорности

всего того, что мы называем «я». Так, с помощью практики ше

сти первоэлементов, мы постепенно приходим к пониманию

глубины, богатства и волшебства, которые заключены в нашем

непосредственном переживании действительности.

5) СОЗЕРЦАНИЕ ВСЕОБЩЕЙ ОБУСЛОВЛЕННОСТИ

Этот вид медитации випассаны — противоядие от духовного

неведения. С ее помощью мы исследуем, как начинает суще

ствовать мир, и, применив силу воображения, стараемся, это

прочувствовать.

Созерцание всеобщей обусловленности позволяет нам уви

деть бытие в целом, и это воздействует на «яд» духовного неве

дения, авиджа (avijjā). Неведение — это нечто гораздо большее, чем простое незнание: это закоренелое нежелание узнать ис

тинную природу вещей.

[Ананда]: Сколь глубок закон причинности и сколь глубо

КАК ВОЗНИКАЮТ

ким он представляется! И все же видится он мне весьма

ВЕЩИ

простым для понимания!

[Будда]: Не говори так, Ананда! Не говори так! Поис

тине глубок закон причинности, глубоким представляет

ся он нам. Именно из за незнания, непонимания, непости

жения этого учения наш мир — мир людей — стал запу

танным, словно клубок веревки, покрылся плесенью, упо

добился осоке и камышу и не может избежать неминуе

мой смерти, пути скорби, упадка и бесконечного круга

(перерождений). 62

Как отмечает в этом отрывке Ананда, буддийское учение

о всеобщей обусловленности в чем то очень просто. И все же, настаивает в своем ответе Будда, выводимые из него следствия

трудно даже вообразить. Можно коротко обобщить их, сказав, что события и вещи возникают в том случае, когда присутствуют

соответствующие условия. При наличии определенных условий

2 5 6

Ч А С Т Ь Т Р Е Т Ь Я : П РА К Т И К А

возможны определенные события, а не иные. Будда подытожил

это учение так: «Это существует — то становится». Иными сло

вами, если возникает это явление, то на его основе может воз

никнуть то. Мы склонны думать, что у вещи может быть только

одна причина, однако на самом деле любые воспринимаемые

нами вещи или события являются производными от множества

разных условий. Из этих условий одни непосредственно пред

шествуют возникновению события, другие очень далеки от него

по времени.

Это относится и к тем мыслям, которые возникают у вас

в данный момент. Они тоже обусловлены многочисленными

факторами. Эти мысли зародились у вас не только потому, что

вы читаете эту книгу, но и благодаря тому, что вы много раз

мышляли и читали прежде. Ведь все мысли, которые когда либо

приходили вам в голову, сыграли какую то роль в формирова

нии вашего нынешнего круга представлений. Но это лишь одна

сторона дела. Сама эта книга тоже обусловлена бесконечным

числом обстоятельств. Своим появлением она обязана отчасти

тому, что я захотел ее написать (конечно, здесь сыграли свою

роль и многие другие факторы), а отчасти тому, что для этого

была объективная необходимость. Но и эта необходимость, в свою очередь, предполагает множество других обстоятельств.

Здесь играют роль разнообразные культурные и исторические

факторы, а они связаны с действиями, мыслями и эмоциями

многих поколений людей, каждый из которых был личностью.

Любое из этих условий определялось своими условиями, кото

рые тоже уходят корнями в далекое прошлое. И во всем этом

великом переплетении условий решения, которые вы принима

ете сейчас, тоже дадут свои результаты, и они скажутся как на

всей вашей дальнейшей жизни, так и на жизни других людей.

Посвятите медитацию размышлению обо всем этом. Про

следите, как ваша нынешняя ситуация обусловлена цепочкой

событий, которая уходит все дальше в прошлое. Поразмышляй

те, как все они повлияли на то, что вы переживаете в настоя

щий момент. Задумайтесь: ведь и этот миг несет в себе такое же