Камалашила

выясниться, что на самом деле вы вовсе не стремитесь к прими

рению. Возможно, вы думаете, что правда на вашей стороне, а ваш недруг не прав. Но до тех пор пока вы не поймете, что

каждый одновременно прав и не прав, недоброжелательство не

уменьшится. Нужно уметь прощать или, по крайней мере, на

какое то время забывать об ошибках других.

2 8 8

П Р И Л О Ж Е Н И Е

Если же взглянуть на эту эмоцию более широко и исследо

вать ее с точки зрения Дхармы, то, в первую очередь, можно

подумать о том, что природа недоброжелательства — беспри

чинное отвращение. Это безотчетное отторжение того, в чем

вы усматриваете для себя угрозу. Но, будь вы способны это

признать, вы стали бы более уравновешенным и счастливым

человеком.

Можно попытаться поглубже исследовать эту эмоцию и по

думать о том, что за недоброжелательством кроется жажда

обладания. Вы чувствуете себя в чем то обделенным, лишен

ным того, что вам хотелось бы иметь. Быть может, это недоста

ток признания или внимания, а может, и нечто материальное.

Что бы это ни было, можно задать себе вопрос: стоит ли так

стремиться им овладеть и действительно ли вы хотите загнать

себя в то ограниченное состояние ума, которое эта эмоция со

здает? Возможно, вам даже удастся обнаружить какую то под

линную потребность, которую легко удовлетворить.

Можно попытаться проанализировать себя на самом глу

боком уровне, исследуя основу недоброжелательства, кореня

щуюся в изначальном неведении. В основе своей недоброже

лательство — это ваш изначальный отказ принимать вещи та

кими, какие они есть на самом деле. Если, размышляя над этим

качеством ума, вы сумеете проследить его связь со своей ны

нешней злостью и раздражением, то сумеете понять эту эмо

цию до конца, почувствовать, насколько она вас ограничивает.

Рассмотрите данную ситуацию с точки зрения принципа

всеобщей обусловленности: в настоящем вы пожинаете плоды

своих же прошлых действий, а действия, совершаемые сейчас, обусловливают все, что вам предстоит пережить в будущем. Вы

знаете, что ваша нынешнее недоброжелательство обусловлено

каким то болезненным переживанием. Проанализируйте, на

сколько это переживание, по крайней мере отчасти, было об

условлено вашими же поступками. Реагируя недоброжелатель

но, вы подпитываете склонность, которая и в будущем заставит

вас страдать.

Можно рассуждать сходным образом, рассматривая ситуа

ции других людей: они тоже пожинают плоды собственных дей

ствий. У них могут быть недостатки, которые вызывают у вас

неприязнь и раздражение, но ведь и они сами страдают от этих

недостатков. Если вы станете размышлять с должным сострада

нием о том, чем закон обусловленности оборачивается для них, насколько он их связывает, ваше недоброжелательство может

исчезнуть.

Можно проанализировать свое отношение к сложным си

туациям в целом. Вы должны быть готовы принять некоторые

М Е Т О Д Ы Р А Б О Т Ы С П Я Т Ь Ю П Р Е П Я Т С Т В И Я М И

2 8 9

вещи, которые вам не по вкусу, иначе вы никогда не продвине

тесь на духовном пути. Ведь порой сложные ситуации помогают

вырабатывать стойкость, силу и терпение. Некоторые буддий

ские учителя даже говорят, что нужно быть благодарным за те

трудности, которые создают вам другие, — радоваться от того, что у вас есть враги, потому что терпение можно развить только

в таких напряженных ситуациях!

В конце концов, ваше недоброжелательство не вечно. Это

ваша реакция на какое то болезненное чувство, а боль, как и

удовольствие, обусловлена предшествующими действиями. Вся

кое переживание обусловлено общим ходом нашей жизни или

какими то действиями, которые настроили вас на такое чув

ство. Если вы потворствуете своему гневу и позволяете себе в

ответ на происходящее злиться еще больше, то снова настраи

ваете себя неправильно и увеличиваете вероятность болезнен

ных чувств. Если же вы не поощряете гнев и раздражение, но

просто воспринимаете эти болезненные чувства такими, какие

они есть, они в конце концов теряют силу, а вместе ними про

падает и искушение реагировать недоброжелательно.

Можно созерцать недоброжелательство с точки зрения

отсутствия у явлений независимой сущности. У недоброже

лательства нет раз и навсегда установленной собственной при

роды — оно просто набор изменяющихся условий, которые его

создают. К тому же недоброжелательство — не «ваше», просто

вы привыкли так считать, потому что ваша собственная приро

да так же подвижна и непостоянна.

Можно также поразмышлять о природе объекта вашего

недоброжелательства. Как правило, этот объект — человек, причинивший вам воображаемый или реальный вред. В первую