Камалашила

пичные признаки, то по характеру дыхания можно заметить, что вы отвлеклись. Если сосредоточиться на ощущении дыхания

в области живота, — например в районе пупка — это поможет

придать устойчивость сосредоточению, переведя его с уровня

мышления на другой, более конкретный, уровень переживания

самих себя.

Найдите более возвышенный объект желания — для этого

направьте энергию желания на менее грубый и возбуждающий

объект, например на объект медитативного сосредоточения или

на дыхание. Ведь к медитации можно стремиться не менее

«жадно», чем к предмету своего желания, таким образом на

правляя эмоции в положительное русло.

АНАЛИЗ

Здесь этот принцип трактуется шире, чем просто анализ послед

ствий, которыми чреваты препятствия. Теперь он включает са

мые разнообразные размышления, среди которых есть и тради

ционное созерцание в духе випассаны.

С помощью этого метода мы размышляем об истинной при

роде жажды чувственных впечатлений, равно как и об истин

ной природе того, что иногда оказывается предметом нашего

желания. Размышляя таким образом, можно направить в другое

русло интерес к тому, что так привлекает наше внимание.

Размышляйте о природе чувственного желания. Можно

просто задать себе вопрос: куда способна завести эта эмоция, которая и есть сущность данного препятствия? Если обратиться

к собственному опыту, то он подскажет вам, что мысли, навеян

ные желанием, только усилят привычку отвлекаться и привя

занность к чувственным переживаниям. Можно также пораз

мыслить о том, что потакать чувственным желаниям — значит

не только тратить драгоценное время: это входит в привычку, и

в будущем вам будет все труднее заставить себя заниматься

медитацией.

Размышляйте о непостоянстве этого препятствия. Напом

ните себе о том, что эта эмоция не будет длиться вечно. Ничто

на свете не длится вечно, поэтому можно с уверенностью ска

зать, что чувственное желание со временем исчезнет. Проведя

некоторое время в глубоких размышлениях на эту тему, можно

еще тверже убедиться: не стоит стремиться к исполнению чув

ственных желаний — это источник препятствий.

2 8 2

П Р И Л О Ж Е Н И Е

Таблица 24

Противодействие жажде чувственных ощущений

Факт непостоянства можно осмыслить и применительно к

самому себе. Размышление о смерти — и, в частности, о неиз

бежности собственной смерти — может стать сильным проти

воядием чувственному желанию, потому что позволяет ясно

увидеть свою будущность. Напоминая себе о том, что срок жиз

ни ограничен, можно понять, насколько важны нынешние заня

тия медитацией. Мы часто поддаемся чувственным желаниям, если забываем о важности того, что делаем. Тогда мы утрачива

ем ощущение, что практику нельзя откладывать, и наши мысли, порхающие от одного увлечения к другому, интересуют нас

больше, чем занятия медитацией. Размышления о смерти помо

гут вернуть правильный взгляд на жизнь — так вы расстанетесь

М Е Т О Д Ы Р А Б О Т Ы С П Я Т Ь Ю П Р Е П Я Т С Т В И Я М И

2 8 3

с привязанностью к отвлекающим мыслям и вновь обретете

интерес к практике.

К тому же совершенно очевидно, что чувственное желание

вам не принадлежит и даже не является частью вас: ведь вла

деть чем то бесконечно долго нельзя. Размышляя о том, что на

самом деле владеть ничем невозможно, вы в конце концов

сумеете избавиться от этого препятствия и возобновить меди

тацию. Если увидеть жажду обладания в свете высшей реаль

ности, исполненной свободы и ясности, она станет меньше вас

беспокоить.

И наконец, чувственное желание явно не способно принес

ти длительное удовлетворение. Размышляя о том, что чувствен

ное желание, в конечном счете, не способно принести счастье

и влечет за собой разочарование, вы яснее представите себе его

природу и, быть может, утратите столь сильное стремление к его

удовлетворению.

Оставив чувственное желание, теперь размышляйте о при

роде предмета, который привлекает ваше внимание. Напри

мер, задайтесь вопросом: действительно ли объект, который вас

так привлекает, стоит того, чтобы думать о нем или слушать его.

Если мы будем достаточно искренни, то увидим, что привлекаю

щие нас вещи довольно заурядны. Если заставить себя при

знаться в этом, будет легче разрешить внутренний конфликт, связанный с привязанностью к ним.

Например, можно провести исчерпывающий анализ предме

та желания, и тогда выяснится, что при всей его нынешней при

влекательности он все таки не вечен. И тогда вы с удивлением

увидите, что в итоге этого размышления ваше отношение к пред

мету желания изменилось.

Затем можно перейти к следующему рассуждению: посколь

ку предмет желания не вечен, он при всей своей привлекатель

ности не имеет реальной сущности. Он не существует незави

симо, сам по себе. То, что вы видите его привлекательным, на

самом деле зависит от самых разных условий, которые делают

возможным его существование, да и ваше тоже. Из этого следу