Камалашила

вашей жизни в данное время, — и состояние, которое будет ре

зультатом воздействия медитации на это первоначальное состо

яние. Например, если вы начинаете практику в состоянии край

него возбуждения, это вряд ли вызовет у вас приятные ощуще

ния, но попытка сосредоточить ум на дыхании, скорее всего, 3 8

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

вас успокоит и даже немедленно разрешит конфликт. Или же

вы добьетесь улучшения постепенно, в течение нескольких

занятий.

В целом медитация оказывает на нас чрезвычайно благо

творное воздействие, и чем больше мы ценим ее за это, тем луч

ше. Осознав ценность медитации, вы измените отношение к

практике и, ожидая лучших результатов, будете больше распо

ложены к занятиям. Если вы начинаете практику с хорошим

настроем, то она с большей вероятностью принесет вам ра

дость, и вы будете с нетерпением ждать следующего занятия.

Глава вторая

МЕТ ТА БХАВАНА

ИЛИ РАЗВИТИЕ ДРУЖЕСТВЕННОСТИ

Пусть все существа будут счастливы и невредимы,И пусть их сердца наполняются внутренней радостью. 8

Из проповеди Будды, посвященной дружественности

(Карания Метта Сутта)

В ранних жизнеописаниях Будды говорится, что он препода

вал самые разнообразные духовные практики. Он познакомил

с практикой медитации многих своих учеников и последовате

лей, а также тысячи других людей, которые встречались на его

пути. Обучая людей, он всегда давал наставления соответствен

но темпераменту и духовным нуждам каждого ученика. Но из

всего разнообразия преподаваемых им методов особое значение

он придавал двум: практике осознанного дыхания и медитации, известной как метта бхавана 9 — развитие дружественности.

Дружественность — качество ничуть не менее важное для

нашего духовного совершенствования, чем умение сосредото

чиваться. Для многих из нас оно может быть даже более важ

ным. Делая свой первый шаг к Просветлению, сам Будда, не

сомненно, действовал в духе дружественности: он желал, чтобы

люди обрели истинное счастье. Вероятно, плодотворное духов

ное развитие человека невозможно без духа дружественности.

Мы, конечно же, надеемся найти в мудрости Будды счастье

и дружественность, а не противоположные им качества — недо

брожелательство и ненависть. Преисполненный ненависти че

ловек никогда не достигнет большой мудрости. Из личного опы

та нам известно, что, когда мы сердимся или раздражены, наша

способность что либо понимать сужена и ограничена до преде

ла. Нам также известно, что легче быть дружественным по от

ношению к другим, когда мы сами находимся в состоянии ду

шевного равновесия.

4 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

Сосредоточиваясь на дружественности ( метта), мы можем

прийти к более гармоничным, здоровым состояниям сознания, как только того пожелаем.

ИСТОКИ ДРУЖЕСТВЕННОСТИ

Людей часто поражает первый этап этой медитации: прежде

всего практикующий зарождает дружественность по отноше

нию к самому себе. Идею, которая за этим стоит, можно сфор

мулировать так: «Если вы и в самом деле хотите дружить с людь

ми, научитесь прежде быть другом самому себе». В этой простой

мысли заложена глубокая и очень действенная мудрость.

Но тут же может возникнуть затруднение: ведь многие люди

находят, что любить себя необыкновенно трудно, они не умеют

ценить собственные достоинства. Это встречается довольно

часто. Будет весьма любопытно, если вы спросите своих друзей

о том, какими, по их мнению, хорошими качествами они обла

дают. При этом некоторые люди чувствуют себя до странности

неловко. У меня есть немало друзей, которые ценят добрые ка

чества в других, но с большой неохотой допускают, что в них

самих есть что то хорошее.

Без сомнения, иногда такое отношение к себе объясняется

вежливостью или скромностью — истинной или показной, но, вероятно, чаще всего это происходит от полного отсутствия уве

ренности в своих силах. И, к несчастью, эта тенденция, по ви

димому, укоренилась в нашей основанной на христианстве

культуре: мы как будто и не должны любить себя. Поэтому в

наши дни многие люди имеют весьма неважное мнение о себе.

Некоторые даже чувствуют необходимость поддерживать види

мость уверенности в своих силах, чтобы их не отвергли другие, и это может чрезвычайно усложнить их жизнь.

УВЕРЕННОСТЬ

Такое положение дел достойно сожаления, поскольку уве

В CВОИХ СИЛАХ

ренность в своих силах и возможностях чрезвычайно важна для

ВАЖНА ДЛЯ

духовного роста: нельзя совершенствоваться, если нет уверен

ДУХОВНОГО РОСТА

ности в том, что вы можете достичь цели или, по крайней мере, хотя бы некоторой веры в себя. Ясно, что большинство людей

должны ценить себя гораздо больше. Практика метта бхаваны

особенно ценна в моменты душевного неблагополучия: она по

зволяет больше ценить себя, свои возможности и свой мир.

ЦЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Метта бхавана начинается с укрепления уверенности в соб

ственных силах, но это не предполагает роста гордыни или эго