Камалашила

ному), и это совершенно естественное явление. Может быть, мы и род деятельности, и друзей выбираем именно потому, что

они дают нам возможность проявлять разные стороны своей

личности. Однако сам факт подобного поведения свидетель

ствует о некоторой дисгармонии, хотя мы сами, возможно, и не

сразу это понимаем.

Представьте себе, что вы идете куда то с соседом, с которым

поддерживаете приятельские отношения. По пути вы совершен

но случайно встречаете еще одного приятеля с работы. Эти двое

ваших знакомых прежде никогда не встречались, они очень хо

рошо знают вас, но каждый из них встречал вас в разных ситу

ациях и обстоятельствах. То, как вы ведете себя с коллегами, вероятно, в чем то отличается от того, каким вы бываете дома.

На самом деле каждый из ваших друзей, скорее всего, видит вас

совершенно по своему и ожидает от вас совершенно разного

поведения. Такая встреча может вызвать довольно странное

чувство, поскольку, вам может быть трудно оправдать ожидания

обоих людей сразу.

Этот пример показывает, как по едва уловимым признакам

можно выявить глубоко скрытое отсутствие целостности со

знания. Обычно мы сами не замечаем этих «слепых пятен»

своей психики до тех пор, пока кто то не укажет нам на них.

Можно подумать, что в нас уживается много разных «я» или, вернее, разных личностей, подчиненных главной, и все они в

разных ситуациях влияют на ум по разному. Иногда это ощу

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

8 7

щается так, будто у нас целая повозка этих разных личностей, и каждая хочет взять в руки вожжи! Подобные неувязки и

конфликты лежат в основе большинства психологических на

пряжений, которые мы переживаем в повседневной жизни.

Они могут быть очень сильны, и поэтому нет ничего удиви

тельного в том, что мы испытываем блаженство или более

сильное сосредоточение ума, когда с помощью медитации сни

мается огромное напряжение, сопутствующее тому или иному

конфликту.

Однако переживаемые в дхьяне ощущения, какими бы при

ятными они ни были, не являются целью медитации. На этой

ступени они длятся всего несколько периодов практики, поэто

му может возникнуть соблазн охотиться за ними, вернуть их во

что бы то ни стало! Но подобный подход, скорее всего, только

станет источником отвлекающих мыслей. Дхьяна — это побоч

ный продукт процесса интеграции, то, что мы чувствуем, когда

внутренние противоречия окончательно созревают и разреша

ются. Вполне естественно, что потом в течение какого то време

ни мы больше не испытываем такого яркого переживания удо

вольствия: ведь передний край нашей практики — это работа

над наименее объединенными участками сознания. На какое то

время наша практика медитации вновь возвращается в обычное

русло. И все же общий настрой практики — это касается и со

средоточения, и эмоционального участия — теперь перейдет на

новый уровень. И этот новый уровень можно сохранить, при

условии что мы продолжим работу.

РАЗРУШИТЬ СТЕНЫ

Обретение целостности — интересное явление. Словно под дей

ствием силы практики часть стен, разделявших ячейки, в кото

рых проходила жизнь нашего разъединенного существа, стали

рушиться одна за другой. Стали приходить в равновесие про

тиворечивые стороны нашего характера, а заодно и связанные

с ними мысли и эмоции, которые часто препятствуют сосредо

точению ума.

В целом можно ясно увидеть происходящие перемены —

все они более или менее лежат на поверхности сознания, на

одной и той же горизонтали. Но иногда медитация способна

проникнуть и глубже. Иногда мы можем полностью преодолеть

полосу препятствий и выйти за пределы мира чувств и обычно

го ума. Это случается, когда мы всецело входим в медитативное

погружение (дхьяна). Когда мы погружаемся в медитацию на

этом более глубоком уровне, часть того, что содержится в на

шем подсознании, «всплывает» на сознательный уровень. Это

8 8

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

означает, что началось вертикальное направление процесса ин

теграции.

Таблица 3

Обычное сознание, сосредоточение, предваряющее дхьяну, и дхьяна

ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ

Этот второй аспект процесса обретения целостности назы

И ВЕРТИКАЛЬНОЕ

вается вертикальным, поскольку здесь мы входим в контакт со

НАПРАВЛЕНИЕ

своими «вершинами» и «глубинами», обнаруживаем свой «рай»

ПРОЦЕССА

ИНТЕГРАЦИИ

и «ад». На этой ступени сосредоточения в нашем сознании мо

жет развернуться совершенно новое измерение эмоций, мыс

лей и красочных образов. Они могут быть связаны с какими то

серьезными переживаниями из прошлого: со счастливыми дет

скими воспоминаниями или, быть может, с тягостными пережи

ваниями, которые давно забыты. Подчас они могут иметь фор

му видений; иногда мы видим божественно прекрасные или

внушающие трепет образы: божеств, демонов, будд — или сим

волы. Природа подобных граней нашего опыта совершенно не

похожа на самапатти (описанные в третьей главе искажения

чувственного восприятия, которые могут произойти при пере

ходе к более глубокому сосредоточению). То, что мы пережива

ем на данной ступени медитации, больше походит на мистичес