Камалашила

реживание и наслаждайтесь им, сохраняя сосредоточение на

объекте медитации. Возникновение самапатти зависит от осо

бенностей характера, и многие вовсе не испытывают их. Сама

патти не являются свидетельством особых духовных достиже

ний, они лишь указывают на определенный уровень сосредото

чения. Следовательно, не стоит ни стремиться к ним, ни препят

ствовать их возникновению.

ВОЗМОЖНЫЕ ТРУДНОСТИ

Иногда может случиться и так, что люди теряют интерес к меди

тации, хотя во всех других отношениях практика идет хорошо.

Допустим, практика осознанного дыхания происходит с полным

сосредоточением ума — вам каждый раз удается сосчитать от

одного до десяти, вы не перестаете удерживать внимание на ды

хании, даже на последних этапах, — и все же вы не испытывае

те особой радости, практика вас не вдохновляет. На самом деле

вы даже стали находить ее довольно скучной. Практикуя все

усердней и усердней, вы не замечаете никаких перемен. Это мо

жет вас печалить или раздражать: ведь вы всерьез хотите меди

тировать, хотите совершенствоваться, но практика начинает

превращаться в обычную рутину. Такое затруднение может воз

никнуть, если вы склонны рассматривать практику слишком

узко, только как упражнение в сосредоточении ума, и она пре

вратилась просто в тренировку способности следовать за дыха

нием. Возможно, это затруднение никак не связано с самой

практикой сосредоточения на дыхании. Может быть, ваш подход

к любой практике медитации немного формален и лишен эмоци

ональной полноты: вы озабочены исключительно получением

8 0

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я : П Е Р В Ы Е Ш А Г И

результата, но не отдаетесь процессу практики, не переживаете

каждый ее момент. В этом случае необходимо отдать должное

эмоциональной стороне сосредоточения. Следует вкладывать в

практику сосредоточения больше чувства — здесь, вероятно, окажется полезной метта бхавана. А может быть, вам необходи

ма практика затворничества. Иногда полезно просто поговорить

с кем то о своей практике медитации. Но, так или иначе, вашей

практике недостает вдохновения, и именно его нужно каким то

образом вернуть.

Еще одно затруднение часто возникает в том случае, если

вы рассматриваете объект медитации как посторонний наблю

датель, таким образом отстраняясь от процесса медитации.

Вместо самого объекта медитации (например ощущения, возни

кающего при дыхании) мы воспринимаем только мысль о нем.

Скорее всего, это тупик и явный повод для развития противо

положной тенденции. Необходимо сосредоточиться на самом

переживании дыхания, а не на мысли о нем. Может быть, вы

обнаружили некую общую особенность, характерную для ва

шей практики. Задайте себе вопрос, а не происходит ли подоб

ное в периоды, когда вы не заняты медитацией? Возможно, у вас вошло в привычку воспринимать свои переживания опо

средованно, в виде мыслей. Конечно же, в мышлении как тако

вом нет ничего плохого, но похоже, что для вас мысли заслоня

ют другие грани опыта. Не стоит ломать над этим голову. Нуж

но больше удерживать в поле внимания такие основные объек

ты осознанности, как эмоции, чувства, ощущения. Выполните

несколько физических упражнений — возможно, этого будет

достаточно, чтобы восстановить более целостное и гармоничное

состояние ума, но вам явно придется внести в практику какую то

корректировку Скорее всего, вам поможет практика метта бха

ваны и расширение общения с другими людьми.

УМ НАЧИНАЮЩЕГО

Человек никогда не взлетает так высоко, как в том слу

чае, когда не ведает, куда идет.

Оливер Кромвель

Эта глава была посвящена практическим вопросам. Углу

бившись в механизмы практики медитации, можно слишком

увлечься техническими подробностями и упустить ее дух. Ко

нечно, важно уяснить, чего мы пытаемся достичь в практике, но в то же время полезно сохранить в неприкосновенности «ум

начинающего». Человеку, который только приступает к практи

ке медитации, нередко присущи открытость и вера, что позво

3 : П О С Т О Я Н Н А Я П Р А К Т И К А М Е Д И Т А Ц И И

8 1

ляет ему добиться быстрых успехов. Он не имеет готового мне

ния о том, чего может добиться благодаря медитации. Даже

опытным людям необходимо найти столь же свежий подход

к практике: все мы должны сохранять способность учиться

чему то совершенно новому.

Если ум пуст, он всегда готов ко всему; он открыт для

всего. Ум начинающего таит в себе много возможностей;ум мастера — совсем мало.

…Когда у нас нет мыслей о результате... мы подлин

ные новички. Тогда мы действительно способны чему то

научиться. 23

Судзуки Роси

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ОСНОВЫ

ОСНОВЫ УСПОКОЕНИЯ УМА И ВИДЕНИЯ,

ПРОНИКАЮЩЕГО В ИСТИННУЮ СУТЬ

Во второй части книги наше внимание будет сосредоточено на иной