Камалашила

лоски на теле встают дыбом от удовольствия. Вторая ступень

этого состояния несет еще более интенсивное переживание на

слаждения: восторг нисходит на нас краткими импульсами, как

следующие друг за другом вспышки молнии. На третьей стадии

он накатывает на нас снова и снова, как бьющиеся о берег вол

ны. На четвертой стадии он мгновенно заливает все наше тело, как огромная масса воды, вторгающаяся в морскую пещеру.

Cогласно традиции, на пятой стадии ощущение восторга испол

нено такой радости, что позволяет нам парить в воздухе — это

чудесное явление под названием левитация.

Если восторг — столь мощное переживание, что же тогда

такое блаженство? Блаженство — это более тонкий комплекс

ощущений, и, хотя в нем нет присущего восторгу драматизма, оно, несмотря на присущую ему «мягкость», еще более интен

сивно. Восторг традиционно сравнивают с восхитительным чув

ством предвкушения: мы испытываем его, зная, что вот вот по

лучим ту самую вещь, о которой всегда мечтали. Блаженство

же больше похоже на переживание радостного удовлетворения

от обладания этой вещью. Таким образом, блаженство знаме

нует стадию более глубокой интеграции, на которой ум начал

укрощать необузданное, первозданное чувство восторга. Обре

тая опыт, практикующий все меньше привязывается к этим от

носительно грубым чувственным ощущениям; он начинает про

двигаться к более глубокому, мощному и еще более счастливо

му состоянию ума.

Возникновение восторга и блаженства свидетельствует о том, что более глубокое сосредоточение — это источник невероятно

приятных переживаний. Очень интересно наблюдать, как из

состояния восторга возникает блаженство. По мере того как

медитативное погружение обретает бо´льшую устойчивость, пе

реживание блаженства усиливается и постепенно все больше

«cдерживает» чувство восторга. Этот процесс «сдерживания»

восторга называется пассаддхи 27 (passadhi) — именно благодаря

развивающемуся пассаддхи состояние сосредоточения еще

больше углубляется. Все более сильное блаженство постепенно

поглощает кипящую, бьющую ключом энергию, которая осво

бождается при переживании восторга. Процесс пассаддхи дела

ет ум гибким, податливым и легко управляемым. Это качество, способствующее увеличению зрелости и силы сосредоточения, очень характерно для высших состояний сознания и в целом

играет важную роль в медитации.

9 6

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

Таблица 5

Переход от препятствий к факторам дхьяны

РАЗВИТИЕ

Так как каждый из пяти факторов дхьяны: мысль, устанавли

ФАКТОРОВ ДХЬЯНЫ

вающая связь с объектом, мысль, исследующая объект, однона

правленность, восторг и блаженство — это составная часть дхья

ны, можно способствовать возникновению дхьяны, развивая те

ее факторы, которых недостает в наших переживаниях. Разви

вая такой фактор дхьяны, как однонаправленность ума, мы одно

временно противодействуем одному из препятствий — в данном

случае, чувственному желанию (см. таблицу 5).

Вот как это происходит: если вы стараетесь развивать одно

направленное сосредоточение, то интерес к объектам чувствен

ного желания будет приковывать к себе ваше внимание уже

гораздо меньше. Очевидно, медитация, в которой присутствует

такая однонаправленность ума, принесет гораздо больше радос

ти и удовлетворения, чем состояние, лишь внешне напоминаю

щее медитацию, в котором ваш ум остается игрушкой чувствен

ных желаний. И, точно так же, любое проявление недоброжела

тельства будет вынуждено отступить, если, благодаря вашим

усилиям, начнет возникать восторг. Ведь сердиться и одновре

менно испытывать восхитительное чувство счастья совершенно

невозможно! Беспокойство и тревога гораздо меньше смогут

овладеть вашим сознанием, если в медитации присутствует чув

ство блаженства. Подобное чувство вскоре начнет оказывать

свое умиротворяющее действие. По мере роста умиротворенно

сти вы будете ощущать все более полное чувство покоя, и пре

пятствие рассеется. Если вы начнете работать над тем, чтобы

сделать объект мысли все более отчетливым, иными словами, начнете развивать в медитации ясную мысль, устанавливаю

щую связь с объектом, любые проявления апатии и физической

лени вскоре утратят опору для существования. В медитации

мысль иногда может становиться столь мощной и ясной, что ее

вдохновляющая сила в конце концов сумеет преодолеть самое

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

9 7

упорное сопротивление. И наконец, сомнение, которое порой

столь упорно мешает вам глубже погрузиться в медитацию, можно рассеять, если призвать на помощь мысль, исследую

щую объект. Помните, это препятствие — не искреннее сомне

ние, а отрицательно окрашенный скептицизм, и еще помните, что способность мысли исследовать свой объект — это отнюдь

не обычное беспорядочное мышление.

Если правильно использовать мысль для исследования

объекта, то проблема беспричинного сомнения станет более по

нятна. Именно природа мысли, исследующей свой объект, не

допускает никаких колебаний, но побуждает к более полному