Камалашила

прекрасным. То же самое справедливо и для переживания, воз

никающего в медитации: восприятие объекта сосредоточения

отражает состояние нашего ума. Поскольку все проходит

сквозь фильтр субъективного состояния человека, невозможно

сказать, действительно ли мы воспринимаем объект сосредото

чения таким, каков он есть. Но мы, без сомнения, что то вос

принимаем — это некий образ объекта. Специальный термин, обозначающий этот образ объекта, нимитта (nimitta) (буквально

«знак»). Давайте рассмотрим, что происходит с нимиттой, когда

мы входим в состояние дхьяны.

Изменения в восприятии объекта сосредоточения происхо

дят в процессе любой практики медитации, включая осознан

ное дыхание и метта бхавану. Но объяснить, что именно проис

ходит, несколько легче в контексте медитативных практик, свя

занных с визуализацией объекта. Поэтому давайте представим, что мы занимаемся одной из практик визуализации, созерцани

ем цветного круга — касины (kasi a). Впервые этому простому

методу визуализации обучал Будда. Если хотите, можете попро

бовать сделать подобное упражнение сами, хотя здесь эта прак

тика приведена только в качестве примера 28 .

Касина — это цветной круг, который нужно представлять.

Согласно традиции, выбор его цвета зависит от характера со

зерцающего. Так как легче созерцать касину яркого, насыщен

ного цвета, для начала рекомендуется изготовить материальный

диск; часто его делают из живых цветов подходящего цвета.

Бывают и другие разновидности касины, например огненная.

1 0 0

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

В этом случае начинающий смотрит через круглое отверстие на

языки пламени.

В ходе созерцания одного из таких кругов наше сосредото

чение пройдет три описанных выше уровня сознания: в конце

концов мы превратим свое обычное сознание, основанное на

чувственном восприятии, в состояние упачара самадхи, а его, в свою очередь, — в состояние полного сосредоточения, или

дхьяну. На каждом уровне сознания в нашем восприятии круга

происходит определенная перемена.

Сначала мы помещаем подходящий круг перед собой, при

близительно в метре от своего сиденья, и просто смотрим на

него. Глаза открыты, и мы все время пытаемся удерживать

внимание на круге, каждый раз вновь сосредоточиваясь на

нем, когда замечаем, что отвлеклись. Любой материальный

объект, воспринимаемый посредством физического органа зре

ния, называется «предварительный образ», парикамма нимит

та (parikamma-nimitta). Если мы можем воспринимать его не

отвлекаясь, считается, что мы достигли первой ступени, т. е.

«предварительного сосредоточения», парикамма самадхи (parikamma-samādhi).

Затем, закрыв глаза, мы стараемся созерцать, на этот раз

мысленно, некое подобие предварительного образа. Это может

не получиться с первой попытки, но, проявив упорство, мы

в результате сможем воспринимать цветной круг «мысленным

взором». На этой стадии наше восприятие объекта называется

уггаха нимитта (uggaha-nimitta): «приобретенный образ». Теперь

мы сосредоточиваем внимание на этом мысленно созерцаемом

образе. Когда нам удается прочно удерживать внимание на при

обретенном образе, что, опять таки, может потребовать долгой

практики, как следствие в сознании возникает состояние упача

ра самадхи.

В этом состоянии произойдет едва уловимая, но важная пе

ремена в восприятии объекта: он может казаться более светлым

и как бы прозрачным; может приобрести новые свойства, кото

рые нелегко описать и которые могут очень зависеть от самого

практикующего. В одном из традиционных описаний говорится, что эта новая нимитта похожа на проглядывающий сквозь обла

ко лунный диск или на силуэты журавлей на фоне грозовой

тучи, или же на висящий в воздухе хрустальный веер.

Но не следует ожидать, что и мы увидим что то абсолютно

похожее: эти образы избраны для того, чтобы передать ощу

щуение того, что происходит, а не конкретную картину, хотя в

восприятии этой нимитты может быть и зрительная составля

ющая. На этой стадии сосредоточения восприятие объекта ста

новится «отраженным образом» или «подобием», патибхага

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

1 0 1

нимитта (pa ibhāga-nimitta): мы воспринимаем едва уловимую

копию исходного объекта медитации. На ней мы и должны со

средоточить все свое внимание. Когда, созерцая этот объект, мы поддерживаем состояние упачара самадхи, в сознании воз

никают такие факторы дхьяны, как восторг, блаженство и т. д., и тогда мы переходим на уровень полного сосредоточения, или

дхьяны, известной также как апана самадхи (apana-samādhi).

Постепенные изменения в восприятии объекта медитации

Таблица 7

1 0 2

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

В любой медитации, проходя эти стадии, мы будем воспри

нимать одну из разновидностей нимитты, один из образов

объекта сосредоточения, но это может быть и не только зри

тельный образ. Например, в медитации «осознанное дыхание»

на стадии упачара самадхи дыхание может стать едва улови

мым. Это и есть одна из разновидностей нимитты. С другой сто