Камалашила

исследованию объекта медитации.

Конечно, на практике переход от препятствия к фактору

дхьяны происходит не сразу. Длительность этого процесса зави

сит от силы препятствия. Но если вы знаете, что есть путь, веду

щий от первому ко второму, то будете с большей уверенностью

прилагать усилия, стараясь развить необходимый фактор дхья

ны. По мере дальнейшей работы вы сможете найти «промежу

точные» факторы (см. среднюю колонку табл. 5). Например, попытка вызвать интерес к практике, а не к объекту чувствен

ного желания, может стать первым шагом к достижению одно

направленности внимания. Помните, что наша неспособность

направлять внимание на что то одно, как правило, обусловлена

каким то эмоциональным фактором. Конечно же, мы сами вкла

дываем какие то эмоции в препятствие, которое не дает нам

двигаться дальше, иначе мы могли бы попросту отбросить его и

забыть о нем. Если мы сначала позволим себе прочувствовать

этот эмоциональный вклад, ощутить его качество, а затем

вспомним характер соответствующего фактора дхьяны, то смо

жем оторвать энергию этой эмоции от препятствия и направить

ее в сторону факторов дхьяны.

Как только все пять факторов окрепнут, мы вступим на уро

ИЗМЕНЕНИЕ

вень первой дхьяны. Если наше сосредоточение будет расти и

ФАКТОРОВ ДХЬЯНЫ

В ЗАВИСИМОСТИ

дальше, мы сможем получить доступ и к следующим уровням.

ОТ ЕЕ УРОВНЯ

Каждая последующая ступень дхьяны имеет свой порядок фак

торов, как это видно из табл. 6. По мере углубления сосредото

чения познавательные факторы постепенно отпадают, а дей

ствие эмоциональных факторов становится все более «сдержан

ным», как было описано ранее. Этот процесс продолжается до

тех пор, пока на уровне четвертой дхьяны не возникает новый

эмоциональный фактор — равностность. В следующей главе мы

рассмотрим, каким образом четвертая дхьяна обусловливает

возможность развития четырех высших дхьян, известных как

дхьяны мира «без форм».

9 8

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

Традиционная классификация дхьян полезна для теоретичес

кого осмысления высших видов сознания, но это весьма неесте

ственный способ исследования нашего опыта. Факторы дхьяны

дают нам лучшую возможность говорить о медитации языком

опыта. Например, освободившись от препятствий, мы на самом

деле не переживаем первой дхьяны. По сути, мы испытываем

разнообразные положительные состояния ума: восторг, блажен

ство, мысль, устанавливающую связь с объектом, мысль, иссле

дующую объект, и однонаправленность. Дело в том, что эти фак

торы дхьяны становятся все мощнее, и, когда мы еще глубже

уходим в медитацию, мышление (сначала мысль, устанавливаю

щая связь с объектом, а затем и мысль, исследующая его) остает

ся позади.

Таблица 6

Динамика факторов дхьяны на протяжении четырех дхьян

Это происходит потому, что дискурсивное мышление тре

бует такого состояния ума, которое, в сравнении с высшими со

стояниями сознания, не отличается тонкостью и к тому же по

требляет изрядное количество энергии. Но теперь энергия, которая ранее поглощалась мышлением, может свободно течь

к объекту медитации. В этот момент мы оказываемся в состоя

нии ясного сосредоточения, в котором отсутствуют понятия, —

по традиционной классификации, это вторая дхьяна. Начиная

с этого уровня, мы переживаем процесс вертикальной интегра

ции все более интенсивно. Если использовать сравнение, пред

ложенное Буддой, — это тот момент, когда подземный родник

начинает пробиваться из глубины вверх. Источник вдохновения

ширится и распространяется, пока в третьей дхьяне не оказыва

ется единственной средой, в которой возможны наши пережи

вания. К этому времени процесс пассаддхи поглотил всю нео

бузданность восторга и растворил его в чувстве блаженства, так

что единственными факторами дхьяны остаются безмятежное

блаженство и однонаправленность ума. Этот процесс очищения

4 : В Ы С Ш И Е С О С Т О Я Н И Я С О З Н А Н И Я

9 9

продолжается и в четвертой дхьяне, при достижении которой

блаженство переходит в равностность, упеккху (upekkhā). На

этой ступени ум преодолевает любую возможность конфликта

и достигает вершины эмоционального равновесия и чистоты.

Однонаправленность ума становится непоколебимой, и мы

сколь угодно долго можем сохранять сосредоточение, ни на что

не отвлекаясь.

Другой метод, который позволит нам познакомиться с выс

РАСПОЗНАВАНИЕ

шими состояниями сознания, — обратить внимание на то, как мы

ВЫСШИХ

СОСТОЯНИЙ

воспринимаем объект медитации на разных ее уровнях. По мере

СОЗНАНИЯ

того как мы продвигаемся ко все более высоким уровням дхьяны, ПО ТОМУ, КАК МЫ

в нашем восприятии дыхания, метты или любого другого объек

ВОСПРИНИМАЕМ

та сосредоточения произойдет несколько заметных перемен.

ОБЪЕКТ МЕДИТАЦИИ

Может показаться, что меняется сам объект, но на самом

деле мы, конечно же, наблюдаем преобразование в собствен

ном сознании. Любая перемена в нашем субъективном состоя

нии отражается на восприятии того, что происходит вовне: если

мы в хорошем расположении духа, то видим окружающий мир