Камалашила

Согласно буддийскому учению, каждый из нас в каждый

момент мышления сам себя обусловливает и сам же вносит в

эту обусловленность почти неуловимые изменения. И этот про

цесс изменений, когда мы становимся то такими, то другими, длится с безначальных времен. Движущую силу этого процесса

невозможно остановить: мы не можем перестать совершать

действия. Даже когда нам кажется, будто мы абсолютно ничего

не делаем, мы все же действуем: думаем, принимаем мелкие, наполовину осознанные решения. На протяжении одного лишь

часа мы выполняем сотни неприметных физических действий, реагируем на обстоятельства бесчисленным количеством мыс

лей и эмоций. Большинство из них, если рассматривать их по

отдельности, могут оказаться незначительными. Но они дей

ствуют совместно — подобно множеству ручейков, сливающих

ся в единую реку, они складываются в единую движущую силу, которая толкает нас в каком то определенном направлении, по

крайней мере, некоторое время. Буддизм утверждает, что, пока

мы не вырвемся из этой ситуации, обусловленному существова

нию не будет конца: мы навеки обречены становиться то таки

ми, то другими.

И все же направление, в котором нас увлекают наши дей

ствия, можно изменить. А при желании можно развить способ

ность прорваться сквозь все, что нас ограничивает. Согласно

учению Будды, можно достичь состояния за пределами всякой

обусловленности. Именно это, в конечном счете, и подразуме

вается под духовным развитием — освобождение от ограниче

ний, созданных нами самими, и новый вид свободы. Наивыс

ший уровень духовного достижения — это необусловленный, или «просветленный», ум Будды. Первые проблески этого со

стояния могут прийти к нам как ви´дение того, что мы не есть

нечто отдельное от процесса становления, — мы сами эта дви

жущая сила, не больше и не меньше. Такое ви´дение может ос

вободить нас от склонности эгоистично хвататься за вещи, счи

тая их «своими». Так что оно, по крайней мере, дает ответ на

поставленный в самом начале вопрос: «Кто мы такие?» Можно

сказать, что мы — это поток действий, который сам себя изме

няет и который, в зависимости от своего выбора, мы можем в

любое время направить в сторону добра или зла.

Хотя существует огромное разнообразие в степени воз

можного выбора, все живые существа именно таковы. Один из

буддийских текстов описывает бытие как бесчисленное мно

жество цветных лучей, которые пересекаются между собой и

пронизывают друг друга. Каждое существо — это часть все

ленной, а все вместе они и есть вселенная, состоящая из

1 0 6

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

встречных потоков, создаваемых всеми их действиями, и эти

потоки одновременно влияют друг на друга и испытывают вза

имное влияние.

МЫ ВСЕГДА ОЖИДАЕМ ПОСТОЯНСТВА

Теоретически очень легко понять, что все непостоянно и под

вержено переменам, но признать, что это относится и к нашей

собственной жизни, действительно очень трудно. Эта мысль

вызывает у нас эмоциональное сопротивление. Неприятие ис

тины непостоянства — основная причина частых разочарова

ний в жизни. Мы полагаем, что вещи всегда останутся такими, каковы они сейчас. Мы не хотим, чтобы то, что доставляет нам

удовольствие, исчезло или изменилось, но именно так всегда и

происходит. Если надежды столь далеки от реальности, разоча

рование неизбежно. Когда вещи изменяются, мы можем ощу

щать неуверенность, обиду, злость, горечь, можем стать цини

ками.

Все эти эмоции мучительны и создают условия для еще бо

лее мучительных переживаний — как для нас самих, так и для

других. Они могут вызвать у нас непроизвольный взрыв сле

пой агрессии, могут побудить цепляться за сомнительные удо

вольствия и защищаться от воображаемых угроз. И все же

гнев, который мы иногда чувствуем, не может облегчить боль

(в действительности, он ее обостряет), а наши все возраста

ющие желания не имеют никакого отношения к истинному

переживанию наслаждения — они лишь усугубляют чувство

незащищенности.

ЖИЗНЬ В НЕПОСТОЯННОЙ РЕАЛЬНОСТИ

Из этой ситуации нет никакого выхода — невозможно убежать

от реальности. До тех пор пока мы не научимся легче уживаться

с фактом непостоянства, мы будем и дальше причинять страда

ния себе и другим. Нужно осознать, что завершение, возобнов

ление, смерть, рождение и перемены продолжаются постоянно

и что на самом деле это очень хорошо. Не будь непостоянства, ничего никогда не происходило бы! Именно благодаря тому, что

жизнь так изменчива, мы можем изменять себя.

Понимая это, мы обретаем ключ к счастью. Теперь мы можем

быть творцами реальности, а не пассивными жертвами обстоя

тельств. В некоторых буддийских текстах деятельность бодхи

саттвы — личности, чья жизнь посвящена Просветлению ради

блага всех живых существ, называется игрой. Это не значит, что

бодхисаттвы не воспринимают свою деятельность всерьез. Гово

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 0 7

рят, что они «играют» в сфере реальности, поскольку испыты

вают от этого наслаждение. Они приняли факт непостоянства и

способны радостно участвовать в процессе перемен.

МЫ СТАНОВИМСЯ ТЕМ, ЧТО ДЕЛАЕМ

Мы все равно меняемся, прикладываем мы к этому усилия или