Камалашила

роны, может возникнуть некое неописуемо тонкое «подобие»

дыхания, в котором слиты воедино зрительные, слуховые и так

тильные впечатления. Описать «отраженный образ» словами

очень трудно, даже невозможно, потому что он существует

только в уме. Его нельзя ощутить с помощью органов чувств, а потому нельзя описать обычными средствами. В данном слу

чае для этой цели лучше всего подойдет сравнение или поэти

ческий образ. Смешанный с водой мыльный порошок — образ, предложенный Буддой, прекрасно описывает этот вид медита

тивного переживания 29 . В состоянии упачара самадхи мы всту

паем в сферу, где воспринимаем только психические формы, но

не материальные. Мы переходим из чувственного мира (извест

ного как кама лока) в мир чистых психических форм (рупа

лока). Скоро мы вернемся к этим видам медитативного опыта.

Глава пятая

САМАТХА И ВИПАССАНА:

УСПОКОЕНИЕ УМА И ВИДЕНИЕ,

ПОСТИГАЮЩЕЕ ИСТИНУ

Медитация — это часть духовного пути, который ведет за грани

цы обычных человеческих возможностей. Этапы этого «пути»

не отмечены никакими внешними ориентирами. Этот путь —

мы сами, этот путь — наше развитие, развертывание нашей

жизни в ее осознанности. И по мере продвижения по этому

пути у нас, раньше или позже, возникают вопросы: «Кто мы?

Что такое человечество? Что представляет собою опыт, называ

емый «жизнь», — в чем его суть? Есть ли у него какой то смысл, какая то цель, или все это просто сон? Почему люди страдают?

Предопределено ли чем то наше будущее? Что происходит, ког

да мы умираем? Как мы здесь оказались? Почему нашему рож

дению сопутствовали одни обстоятельства, а рождению других

людей — другие?»

Многие задают себе эти вопросы, начиная с раннего детства, но в попытках ответить на них сталкиваются с барьерами, кото

рые явно непреодолимы. Сумей мы исследовать эти вопросы до

самых глубин и прийти к выводам, основанным на собственном

опыте, не было бы и загадки бытия: очень скоро мы постигли бы

жизнь, вселенную и все на свете. Но трудно вообразить чело

века, который смог бы дать определенный ответ на все эти во

просы. Поэтому, столкнувшись с такими барьерами, люди вы

нуждены либо принять ту или иную религию, которая просто

диктует им, во что верить, либо прийти к циничному выводу, что

подобные вопросы — пустая трата времени. Ни один из этих

вариантов не удовлетворителен, и внутренние противоречия

попрежнему сохраняются.

К счастью, буддийская точка зрения свободна от этих край

ностей. Прежде всего, буддизм дает нам методы практики —

медитацию, развитие осознанности, этическое поведение и ду

ховную дружбу, — с помощью которых можно развивать ум до

1 0 4

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

тех пор, пока мы не сумеем самостоятельно исследовать эти

вопросы. Есть еще более глубокие, философские, учения, ко

торые дают предварительную основу для освоения всех этих

сложных проблем. Они рассматриваются не как жесткая догма, а как система понятий, которыми мы можем оперировать: они

дают возможные подходы к решению дилемм нашего бытия.

Мы уже рассмотрели некоторые буддийские методы практики, а теперь переходим к рассмотрению некоторых теоретических

положений буддизма. Прежде всего необходимо исследовать, как буддизм понимает природу бытия.

ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ НАШЕЙ ПРИРОДЫ

Некоторые вопросы помогают обнаружить обширные неизве

данные области, подобные территориям, еще не нанесенным на

карту. Один из таких вопросов — почему мы такие, какие есть?

Нескольких фактов из области биологии и психологии явно не

достаточно, чтобы понять, как мы оказались в этом мире и поче

му мы именно такие, а не другие. Ведь у каждого из нас свои

позиции и реакции, свои симпатии и антипатии; у каждого своя

манера говорить, двигаться, своя манера смотреть на вещи. Но

откуда они взялись?

Нетрудно заметить, что в течение жизни на каждого из нас

влияет множество вещей: например, мы обусловлены нацио

нальностью, религией, социальной группой, полом. Таких об

условливающих факторов очень много. По отношению к боль

шинству из них люди достаточно пассивны: они рождаются

в определенной среде, где подвергаются определенным влия

ниям, и эти влияния заставляют их поступать именно так, а не

иначе. Со временем, в ответ на новые события, эти врожденные

склонности могут меняться. Всей нашей жизни сопутствует по

стоянный процесс корректировки, который создает и изменяет

наши позиции, симпатии и антипатии.

Буддизм тоже рассматривает бытие с точки зрения его об

условленности. Широко исследуя жизнь, это учение видит, что

созданные нами склонности создают условия для возникнове

ния последующих обстоятельств. Иными словами, наши интере

сы и эмоциональные порывы обычно приводят нас к определен

ным ситуациям. Легко заметить, что некоторые наши друзья то

и дело попадают в неприятные истории, почему то типичные

именно для них (они могут сказать то же самое про нас). Жизнь

во многом определяется и ограничивается нашей обусловленно

стью. И даже если на нас воздействуют какие то внешние фак

торы, это мы реагируем на них и изменяем свои реакции. Мы

сами создаем собственную обусловленность.

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 0 5