Камалашила

с качеством сознания, обретаемого на каждом из них, различа

ют три основных уровня бытия: кама лока (kāma-loka) — мир

чувственных желаний; рупа лока (rūpa-loka) — мир чистых, или

тонких, форм; арупа лока (arūpa-loka) — мир отсутствия форм, или чрезвычайно тонких форм.

Благодаря развитию дхьян в состоянии медитации каждый

из этих трех миров может стать объектом нашего восприятия, и в связи с этим у нас появляется еще один способ описания

высших состояний сознания.

Люди, животные и более необычные обитатели круговоро

та бытия, за исключением большинства видов божеств, прово

дят основную часть своей жизни в мире чувственных наслаж

дений. Если обратить внимание на то, о чем мы обычно дума

ем, и на то, как используем свое время, выяснится, что это

и есть наше обычное состояние сознания. Главные наши инте

ресы лежат в сфере всевозможных удовольствий, которые

можно извлечь из материальных вещей. Когда же мы вступа

ем на уровень первой дхьяны, все меняется: при переходе из

мира чистых форм в мир отсутствия форм качество желания

становится более тонким. На этом уровне сознания мы вос

принимаем формы так, будто они состоят из тонкой, едва уло

вимой субстанции, похожей на свет. По видимому, подобное

восприятие связано с тем, что сам ум кажется светлым и про

зрачным. Может быть, вы помните, что в состоянии упачара

самадхи и далее объект медитации воспринимается как нимитта, или тонкое подобие первоначального материального объекта.

Палийское слово рупа лока можно также перевести как «мир

1 1 2

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

форм архетипов»: ведь именно на этом уровне мы вступаем

в мир образов и мифологической символики.

ДАЛЬНИЕ ПРЕДЕЛЫ ВЫСШЕГО СОЗНАНИЯ —

ДХЬЯНЫ МИРА БЕЗ ФОРМ

Все четыре дхьяны, которые мы исследовали в четвертой гла

ве 32 , возникают в мире чистых форм. На высшем уровне, т. е.

в мире «чрезвычайно тонких» форм, можно получить опыт

четырех так называемых медитативных погружений «без фор

мы», или арупа дхьян. Эти арупа дхьяны развиваются на осно

ве четвертой рупа дхьяны. Ранее мы видели, что для обуслов

ленного бытия это состояние сосредоточения есть вершина

опыта обусловленного бытия. Оно представляет собой пик ин

теграции личности. Находясь на этой вершине, человек может

переживать всю бесконечность и все тончайшие грани про

странства и сознания. Разумеется, нельзя сказать, что мы ви

дим пространство и сознание в буквальном смысле слова. Ару

па дхьяны — это внутреннее переживание бесконечной свобо

ды и расширения сознания, которое возникает, когда мы дос

тигаем полной целостности.

Первая арупа дхьяна называется «сфера бесконечного про

странства», вторая — «сфера бесконечного сознания», третья —

сфера полной пустоты», четвертая — «сфера, где нет ни распоз

навания, ни не распознавания».

Сфера бесконечного пространства представляет собой со

стояние сознания, в котором нет объекта, или, по крайней мере, наше восприятие наличия объекта исключительно тонко, — это

характерно для уровня арупа лока в целом. Все, что остается

здесь от восприятия объекта, — это ощущение того, что наша

осознанность распространяется, заполняя все пространство. Та

кое состояние достигается после прохождения четвертой дхья

ны, когда объект сосредоточения — нимитта, или наше воспри

ятие объекта сосредоточения, распространяется и заполняет все

бесконечное пространство. Практикующий переносит свое вни

мание с этого бесконечно большого объекта на бесконечное

пространство, которое он занимает. Это может вызвать состоя

ние еще более насыщенной гармонии безмятежности, что от

крывает путь к первой арупа дхьяне.

Сфера бесконечного сознания возникает, когда мы сосре

доточиваем свое внимание на том, что воспринимаем беско

нечное пространство. Это подразумевает, что и само наше со

знание каким то образом становится бесконечным: если мы

осознаём такой объект, как бесконечное пространство, то дол

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 1 3

жен быть и такой субъект, как бесконечная осознанность.

Переживая этот факт, мы уводим свое внимание от бесконеч

ного пространства и полностью сосредоточиваемся на беско

нечной осознанности. Это момент возникновения второй ару

па дхьяны.

На этапе, который называется сфера полной пустоты, мы

сосредоточиваем внимание на том, что в поле нашего бесконеч

ного сознания невозможно различить ничего конкретного.

В этом расширенном состоянии сознания невозможно выде

лить ни одну вещь, которая была бы отлична от другой, хотя

наш ум предельно мощен и ясен. Сосредоточение на этом по

рождает еще более высокое состояние сознания, которое назы

вается третьей арупа дхьяной.

Когда возникает состояние под названием «сфера, в кото

рой нет ни распознавания, ни не распознавания», мы почти

преодолеваем уровень различения субъекта и объекта. Теперь

мы сосредоточиваемся на том, как мы распознаём или узнаём

переживание бесконечности. Это ведет к возникновению еще

одной, последней дхьяны. В этот момент «мы» почти слиты со