Камалашила

своим переживанием. В каком то смысле, нет субъекта, кото

рый бы осуществлял акт распознавания, поэтому данный про

цесс нельзя описать ни как распознавание, ни как не распозна

вание.

Так как эти арупа дхьяны более тонки, чем пик пережива

ния обусловленного бытия, отмеченный четвертой дхьяной, они «находятся» на еще более высоком уровне. Они почти вы

водят нас из обусловленного бытия, поскольку различие между

переживающим субъектом и объектом переживанием стано

вится все более тонким. Тем не менее, эти высочайшие состоя

ния сознания все еще обусловлены. Достижение этих состоя

ний необязательно означает прозрение высшей природы реаль

ности. Будучи обусловленными, они к тому же непостоянны, и мы все еще можем скатываться в низшие состояния бытия

и сознания.

ЗНАКОМСТВО С МЕДИТАЦИЕЙ,

ОТКРЫВАЮЩЕЙ ОСОБОЕ ВИДЕНИЕ

[Саматха] — это обновление низшего сознания, тогда как

[випассану] можно сравнить с золотым заступом, кото

рый каждый раз открывает взору одну из драгоценнос

тей неисчерпаемой запредельной сокровищницы. [Самат

ха] — это дверь в чудесную тишину и безмятежность

1 1 4

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

потенциальности; …[випассана] же — дверь, ведущая

к богатствам интуиции и высшему уму. 33

Чжи И

РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ САМАТХОЙ И ВИПАССАНОЙ

До сих пор мы говорили о медитации в контексте высших со

стояний сознания. Теперь пора дать представление о том виде

медитации, который развивает наивысшее, трансцендентное, или необусловленное, сознание.

Рассмотренные нами виды медитации относятся к уровню, который называется саматха. Осознанное дыхание и метта

бхавана — это практики саматхи, поскольку они развивают це

лостность психики и психическое здоровье, что проявляется в

таких качествах, как сосредоточенность, покой и положитель

ные эмоции. Термин саматха можно понимать в широком и

в узком смысле. В узком смысле этот термин подразумевает

любую практику медитации, целью которой является развитие

высших состояний сознания. В более широком смысле — это

любые средства достижения высших состояний сознания: и

медитация, и другие практики. Например, как общее понятие

саматха включает также этику, потому что этически осмыслен

ные действия создают основу для положительных состояний

сознания.

Другой вид буддийской медитации направлен на достиже

ние мудрости или ви´дения, проникающего в истинную суть ве

щей. Такая медитация называется випассаной. Цель практики

випассаны — развитие особого состояния, позволяющего уви

деть вещи такими, каковы они в действительности. Такое ви´де

ние подразумевает не теоретическое понимание, а непосред

ственное переживание истинной, высшей природы бытия.

МЕТОД ВИПАССАНЫ

Природа випассаны станет понятнее, если объяснить, как её

следует практиковать. Випассана требует способности сосре

доточивать ум, поэтому необходимо практиковать ее на основе

саматхи. Таким образом, лучше всего, если периоду практики

випассаны предшествует период практики саматхи , если толь

ко прочный фундамент — саматха — уже не заложен. Сосре

доточение и положительный эмоциональный настрой, которые

благодаря практике саматхи становятся устойчивыми, будут

поддерживать действие випассаны, отличающейся большой по

знавательной силой и проницательностью. Можно сказать, что

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 1 5

практика саматхи развивает способности ума, а випассана ис

пользует эти способности, чтобы проникнуть в истинную суть

вещей.

В практике випассаны используют мысли. Конечно, это не

СОЗЕРЦАНИЕ

те мысли, которые вызваны отвлекающими факторами, по

В СОСТОЯНИИ

ПОКОЯ УМА

скольку здесь ясность мышления поддерживается высшими со

стояниями сознания, которые развились в результате практики

саматхи. Мы уже знаем, что за пределами первой дхьяны про

цесс мышления вовсе невозможен. Поэтому, чтобы избежать

отвлечения ума, випассану нужно практиковать или в состоя

нии упачара самадхи, или на уровне первой дхьяны, причем

последнее более предпочтительно. Факторы дхьяны, такие как

мысль, устанавливающая связь с объектом, и мысль, исследую

щая объект (см. главу 4), проявляются здесь с особой силой и

ясностью и используются в созерцании природы реальности.

Мы переносим внимание на одну из основополагающих истин, которая может быть облечена в форму понятия, образа или

фразы, содержащей в себе одну из универсальных истин, и со

средоточиваем на ней свою мыслительную способность. Мы со

зерцаем реальность. В буддийской традиции есть немало по

нятий, образов и фраз, которые служат именно для этой цели.

Например говорится, что есть три всеобщих свойства обуслов

ленного бытия: отсутствие постоянства, отсутствие счастья и

отсутствие независимой сущности * .

Мы кратко исследуем эти три всеобщих свойства, но в каче

ПРИРОДА ЭТОГО