Камалашила

ти ума или депрессии можно противостоять, если добиться эмо

ционального равновесия и проблеска дхьяны. И впоследствии

дхьяна также помогает принимать и усваивать пережитое.

В результате длительной практики випассаны у нас может

развиться способность признавать и принимать природу непо

стоянства. Можно даже научиться «танцевать» с ней, подхо

дить к миру реальности активно и творчески. Ведь если прак

тиковать випассану правильно, систематически и в надлежа

щих условиях, она в конце концов приводит к глубокому пони

манию смысла нашего бытия и проникновению в его суть.

Именно это проникновение открывает врата к подлинной сво

боде: видя вещи такими, каковы они в действительности, мы не

будем больше реагировать на обстоятельства слепо. Благодаря

достигнутому пониманию мы не будем больше страдать от смя

тенности чувств.

Это окончательное освобождение и особый источник вдох

НЕБЕСНЫЕ

новения. В буддийской традиции Тибета есть много символичес

ТАНЦОВЩИЦЫ —

ОБРАЗ БЕССТРАШИЯ

ких образов, которые выражают качества такого вдохновения.

1 2 0

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

Один из этих образов — дакини (санскр. ākinī ), или небесная

танцовщица * . Сначала ее облик может показаться немного эк

зотическим: она предстает перед нами совершенно обнажен

ной; на ней украшения из человеческих костей; длинные, до

талии, волосы спутаны. Она ярко красного цвета ** , словно вся

пылает от возбуждения. Среди прочих украшений, на шее у нее

ожерелье из человеческих черепов. Она смеется, танцует от ра

дости и пьет кровь из чаши, сделанной из человеческого черепа.

Состояние, которое передает дакини, кажется в чем то по

хожим на проникновение в суть реальности. Она очень привле

кательна, но в то же время внушает страх. Ставя себя на ее

место (в чем отчасти и заключается смысл практики) — пред

ставив себя танцующим в украшениях из человеческих костей

и пьющим кровь из чаши черепа, — можно почувствовать то, что чувствует дакини. А она выражает такую радостную свобо

ду от страха смерти! Уже говорилось, что всякий страх проис

ходит от неосознанной тревоги по поводу смерти — от боязни

того, что не познано в жизни. Дакини, которая обрела просвет

ленное сознание, полностью преодолела этот страх. Освобо

диться от страха можно только признав факт непостоянства, именно поэтому Буддизм определяют как «великое созерцание

непостоянства».

ОТСУТСТВИЕ ИЗНАЧАЛЬНО ПРИСУЩЕГО «Я»

Нет ничего раз и навсегда установленного, ничего независимо

го. Как и страдание, такое универсальное качество, как отсут

ствие изначально присущего «я», возникает из непостоянства.

Вещи не имеют «я», или «собственной сущности», именно пото

му, что они непостоянны. Например, каждая часть любого мате

риального объекта постоянно изменяется, поэтому у него не

может быть устойчивости и постоянства.

В наши дни все уже привыкли считать материю не столь

плотной и неизменной, какой она кажется, поскольку совре

менная физика внесла революционные изменения в наше пред

ставление о плотности материи. Несмотря на это, наша эмоцио

нальная реакция на материальные предметы по прежнему тако

ва, как будто они неизменны. Мы постоянно создаем такие не

изменные предметы — например, думаем о своей машине не

* Тиб. mkha dro ma, что буквально означает «шествующая по небу».

** Возможно, это описание Ваджрайогини. В тибетской буддийской традиции

существует множество видов дакини, каждая из которых связана с определен

ным циклом тантрических практик и наделена особыми иконографическими

чертами, такими как цвет, поза, положение рук и атрибуты.

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 2 1

как о собрании деталей, соединенных болтами и сваркой, но

как о «машине». Если на ней появляется царапина, мы сразу же

думаем, что наша машина пострадала. Эмоциональная привя

занность создает в уме образ этой «машины», который отлича

ется от реально существующей совокупности деталей.

Точно так же мы воспринимаем все материальные объекты: от еды на тарелке до материковых массивов, от передовых тех

нических новинок до камней и деревьев. Мы склонны думать

о них как о вещах, которые существуют независимо от всего

остального, — нередко так, словно у них есть некая «самость»: отдельное, независимое существование. Но в действительности

все создано благодаря взаимообусловленности: все обусловлено

всем и не может существовать независимо.

Чтобы все это понять, требуется как следует поразмыслить.

Возможно, наше подсознательное предположение о том, что

материальные предметы обладают некой обособленной сущнос

тью, не столь уж очевидно, но оно может стать более очевид

ным, если посмотреть, как мы воспринимаем самих себя и дру

гих людей.

Наше незыблемое представление о себе сводится, к тому, что мы «такие, какие есть». Мы думаем, что где то там, за из

менчивым фасадом повседневной жизни, мы никогда по насто

ящему не меняемся. Нечто существующее где то глубоко внут

ри кажется вечным: мы вполне можем допускать существова

ние некой души, которая, оставаясь в стороне от случайных

явлений жизни, не подвергается никаким изменениям. И о дру