Камалашила

Мы подолгу сидим практикуя дхьяну, особенно методом

випассаны, и может случиться, что на нас внезапно на

хлынет волна интуиции и ясного осознавания, но из за

того, что наша сила сосредоточения еще слаба, ум будет

неустойчивым и колеблющимся, словно пламя свечи на

ветру, и мы не сможем надолго удержать столь большую

силу осознавания истинной сути бытия. 34

Чжи И

По сравнению с саматхой випассана, в известной степени, является более высоким видом медитации. Именно по этой при

чине ее можно счесть необыкновенно привлекательной и воо

душевляющей. Но то, что мы должным образом ценим глубину

* Англ. voidness или emptiness.

1 2 6

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

этой практики, не обязательно означает, что можно немедленно

ею заниматься с пользой для себя. Нельзя успешно практико

вать випассану, пока не заложено основание — саматха.

Каждый, кто пытается заниматься випассаной, не создав

прочного основания — сосредоточения, подобен свече на сквоз

няке. Из за потоков воздуха она не горит ровным светом, озаря

ющим все вокруг, а гаснет и внезапно снова вспыхивает, так

что от нее исходит лишь слабое мерцание. Если же закрыть все

окна и двери, свеча будет гореть ровно и ярко. Такова и випас

сана — в сосредоточенном уме она усиливает и освещает наше

переживание. А тот, кто практикует випассану без саматхи, скорее всего, или будет чувствовать нехватку энергии, или бу

дет захвачен потоком отвлекающих мыслей.

Иногда кажется, что можно заставить себя созерцать непо

стоянство, даже если ум не особенно восприимчив. Но так мож

но вызвать перенапряжение, и все закончится головной болью

или, что гораздо хуже, в конце концов у нас сложится непра

вильное представление о том, что такое прямое постижение

сути. Следует продвигаться по пути последовательных этапов

практики медитации и не пользоваться методами, к которым мы

еще не вполне готовы.

В духовной практике есть путь, предполагающий определен

ную последовательность этапов, и путь, где нет строгой последо

вательности этапов. Как правило, все стремятся к последнему и

могут начать сразу со второго этапа, а затем, поскольку это ка

жется более привлекательным, попробовать перейти к восьмо

му. Обнаружив, что это слишком сложно, приходится возвра

щаться к первой ступени. Именно на этом уровне создается ос

нование для всей практики, и, освоив его, можно вновь перейти

ко второму этапу. Но, приступив к практике второго этапа, люди делают попытку заняться практикой четвертого и иногда

даже добиваются некоторых успехов. Правда, довольно скоро

им приходится снова вернуться к обычной последовательности

этапов. Прежде чем продвигаться дальше, следует вернуться

к практике второго этапа и довести ее до конца.

Наилучших результатов можно достичь, если прочно утвер

диться на пути последовательных этапов: начать с первого, за

тем, полностью его освоив, перейти ко второму этапу и полнос

тью освоить его. Тогда можно приступать к третьему этапу и

так, постепенно, осваивать все более высокие уровни практики.

Это идеальный метод продвижения по духовному пути, и в тео

рии он выглядит достаточно просто. Тем не менее, на практике

может оказаться, что организовать свою работу по столь про

стой схеме невозможно. Нам придется, в той или иной степени, обращаться к непостепенному пути и именно на нем совершен

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 2 7

ствоваться в медитации. Но делать это мы будем только в тех

случаях, когда конкретный этап практики опирается на прочное

основание — прежде освоенный этап. Высшие ступени практи

ки невозможны, если не заложено основание из низших — так

каждый ярус зиккурата или пирамиды опирается на предыду

щий. Иногда мы добиваемся чуть большего, чем могли ожидать, но сохранить этот результат не удастся, если нет прочного осно

вания.

Еще одно часто встречающееся следствие преждевременно

ВИПАССАНА

го перехода к медитации випассаны — убеждение, что мы по

И МЫШЛЕНИЕ

лучили истинный опыт непосредственного ви´дения сути ве

щей, тогда как на самом деле мы просто стали лучше понимать

учение, которое осваивали в медитации. Лучшее понимание —

это, конечно, замечательный результат, но отнюдь не випасса

на. В чем же разница между ними? Особенность ви´дения ис

тинной сути вещей состоит в том, что оно совершает в нас

полный переворот, потрясает до самых основ. Интеллектуаль

ное понимание может захватывать и ставить перед нами новые

задачи, может давать ощущение ясности, но оно не предпола

гает коренного преображения. Понимание, которое не потря

сает нас до глубины души — это не випассана. Випассана же

способна совершить в нас полный переворот, и, как сказано

в Ланкаватара сутре * : «это переворот на глубинном уровне

сознания».