Камалашила

гих нам хочется думать точно так же. Мы склонны считать, что

за изменчивой будничной маской человека можно обнаружить

его «подлинную личность», чистую и вечную. Мы думаем:

«С тех пор, как мы познакомились, старина Фред ни капли не

изменился». Нам нравится так думать — эта мысль успокаивает.

Нам хочется считать Фреда вечным и неизменным. Так родите

ли подчас думают о своих взрослых отпрысках, словно они все

еще маленькие дети.

Однако учение Будды говорит, что в действительности

люди обязательно меняются. Так почему же у нас возникает

ощущение, будто этого не происходит? Возможно, отчасти оно

проистекает оттого, что мы прочно отождествляем себя со сво

ими привычками. Мы можем связывать свое ощущение «себя»

или «их» с теми прочно укоренившимися стереотипами привы

чек, которые характерны для «нас» или для «них». А так как

наше поведение в основном складывается из таких стереоти

пов, нам кажется, что никто никогда не меняется. Но на самом

деле даже самые устойчивые привычки со временем тоже ме

няются.

1 2 2

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

ИЛЛЮЗИЯ ВЕЧНОЙ

Ощущение, будто мы обладаем некоей вечной сущностью

ДУШИ

или душой, может быть весьма сильным. Возможно, в нашей

жизни был момент, когда мы осознали гораздо более глубокий

уровень собственного существа или даже природу самого бы

тия. Может быть, это случилось в мимолетном видении или

в мистическом переживании. Может быть, это произошло под

воздействием наркотиков. А может, нами порой овладевал нами

же созданный образ, некий архетип из подсознания. Рано или

поздно такие переживания бывают у многих, возможно, даже

у всех. Но очень немногие отдают себе отчет в их ценности, и еще меньше людей знают, как на них реагировать.

Для обозначения подобных переживаний религиозная и куль

турная традиция обычно дает нам готовые ярлыки. Например, когда последователь одного из великих теистических вероис

поведаний — индуизма, ислама, христианства — испытывает

некое глубокое переживание, он непременно связывает его

с Богом или вечной душой. Однако, правильно используя

методы саматхи и випассаны, мы сможем лично удостоверить

ся, соответствуют ли те или иные религиозные представления, в том числе и буддийские, нашему духовному опыту.

ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ

Хотя буддизм рассматривает представления о вечной неиз

«Я»

менной душе или личности и тому подобные верования как

иллюзию, было бы абсурдно думать, что у нас нет никакого

«я». Из того, что я уже говорил о саматхе, скорее, следует, что

переживание собственного «я» — чрезвычайно важная часть

определенной ступени нашего духовного развития. Какова бы

ни была высшая истина, связанная с природой этого «я», мы

все равно ощущаем некое «я», и, разумеется, на данном этапе

необходимо укреплять свою индивидуальность, обрести уве

ренность и целостность. Развитие саматхи — это этап совер

шенствования и укрепления «я». На практическом, повседнев

ном уровне ощущуение собственного «я» не следует отвергать, даже если випассана все яснее показывает, что в действитель

ности все обстоит не так, как кажется. Мы лишь тогда будем

готовы воспринять отсутствие «я», или, иными словами, бес

конечную изменчивость собственной личности, когда обретем

психологическую целостность и здоровье, характерные для

уровня дхьяны.

Поэтому неправильно, если рассуждения о «я» дают повод

предположить, будто духовное развитие требует ослабить или

уничтожить эго. Такая терминология может ввести в заблужде

ние. В буддизме речь идет не о том, чтобы в буквальном смысле

уничтожить «я», но о том, чтобы постепенно совершенствовать

восприятие собственной личности путем переживания высших

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 2 3

состояний сознания в медитации саматхи. Сначала нужно до

конца стать самим собой. Как только эта ступень будет достиг

нута, випассана может усовершенствовать, сделать более тон

ким наше восприятие собственной личности — теперь для того, чтобы пробудить осознание ее относительности и непостоян

ства.

САМАТХА, СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ

Когда мы полностью осваиваем состояние випассаны, кажущее

ся различие между субъектом и объектом совершенно исчезает

и мы видим, что в действительности нет разницы между тем, что переживается и тем, кто переживает. В настоящее время мы

все воспринимаем в рамках отношения субъект объект, то есть

ощущаем себя отдельным существом, и это укрепляет наше

представление о независимом «я». Это ощущение собственной

обособленности тоже усиливает наши эмоциональные привя

занности; мы стремимся заполнить разрыв между собой и ми

ром с помощью приятных переживаний, — и горе тому, кто сто

ит у нас на пути!

Конечно же, лучшее противоядие от всего этого — практика

випассаны, но есть и другой, менее прямой способ. Так как

конечная цель практики — умение видеть суть вещей, разрыв

между субъектом и объектом можно сузить или, по крайней

мере, начать сужать, прибегнув к практике саматхи. Эта прак

тика обогащает ум, благодаря ей мы достигаем более полного

расслабления, удовлетворенности, вдохновения и наши эгоис

тические желания уменьшаются. Кроме того мы становимся