Камалашила

стве примера основного метода практики давайте представим, ВИДА СОЗЕРЦАНИЯ

что объектом сосредоточения является непостоянство.

Прежде всего войдем в состояние первой дхьяны, возмож

но, посвятив минут сорок практике метта бхаваны. Затем обра

тимся к общему понятию непостоянства или к образу, который

вызывает мысль о непостоянстве, и будем рассматривать его

с разных сторон, сохраняя спокойное, сосредоточенное состоя

ние ума.

* В ранних буддийских текстах говорится о трех «вратах к освобождению», ви

мокшамукха (vimok amukha), которые представляют собой три вида медитативного

погружения, соответствующие трем объектам сосредоточения. В первом из них, называемом шуньятавимокша (śūnyatāvimok a), созерцается факт отсутствия не

зависимой сущности всего обусловленного — как личности, так и феноменов

дхарм, — анатман (anātman); во втором, апараништхавимокша (apara ihitavimok-a), — факт отсутствия в обусловленном бытии прочного и окончательного состо

яния счастья и, следовательно, факт страдания; в третьем, анимиттавимокша

(ānimittavimok a), — факт непостоянства всего обусловленного, анитья (anitya).

1 1 6

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

В обычном состоянии мы находимся под влиянием препят

ствий, которые либо затуманивают ум, либо придают ему упря

мую жесткость и косность. На уровне первой дхьяны мышление

отличается остротой и в то же время гибкостью, податливостью, что дает нам возможность быстро направлять внимание в нуж

ном направлении. Можно беспрерывно удерживать мысль на

объекте випассаны, поскольку мы уже заложили устойчивое

основание — саматху. К тому же саматха дает возможность со

хранять эмоциональное участие — заинтересованность и вооду

шевление.

Этот вид мышления имеет больше общего с мыслью, уста

навливающей связь с объектом, чем с мыслью, исследующей

объект. В состоянии дхьяны наш ум столь восприимчив, что

едва ли возникает необходимость что либо исследовать. Если ум

сосредоточен, стоит нам только на миг вспомнить о непостоян

стве, как все богатство смысла раскроется само собою. Можно

просто зародить мысль о непостоянстве или его образ в своем

восприимчивом уме, а потом наблюдать, как они развертывают

ся дальше.

Этот все равно что разглядывать восхитительную драгоцен

ность, лежащую перед тобой на черном бархате. Чтобы увидеть

ее красоту, не нужно прилагать никаких усилий — по мере того

как это зрелище все сильнее захватывает нас, она раскрывается

все больше и больше. На этом этапе мы даже не пытаемся по

настоящему что либо понять, а просто даем истине, реальности

нашего созерцания, воздействовать на нас. Чтобы эта практика

была успешной, сначала необходимо достичь понимания основ: может быть, стоит немного изучить теорию, чтобы ясно пред

ставлять, что именно мы созерцаем.

РОЛЬ ДХЬЯН

Итак, чтобы успешно практиковать випассану, необходимо

В ПРОЦЕССЕ

хотя бы некоторое понимание на уровне понятийного мышле

РАЗВИТИЯ

ния (более подробно об этом — в главе 9). Но само ви´дение, ВИПАССАНЫ

проникающее в истинную суть вещей, не есть некое абстракт

ное понимание. Это непосредственное переживание реальной, высшей природы бытия.

Прежде чем мы начнем осознавать ценность столь глубокого

переживания, следует признать, что мы сами не видим вещей

такими, каковы они в действительности. Это не значит, что мы

должны видеть предметы, в том числе деревья, столы, людей, как то по иному, что наши органы чувств неправильно воспри

нимают мир. Возможно, в некотором отношении чувственное

восприятие и подводит нас, но это не столь важно. Дело в том, что мы неверно понимаем смысл реальности — не ведаем ис

тинной природы и значимости собственного бытия. Именно

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 1 7

этот вид неведения ограничивает наши возможности, свободу, счастье.

Вы можете задаться вопросом: как же возможно такое ко

ренное заблуждение? Если вы уже некоторое время занимае

тесь медитацией, то, должно быть, заметили одно обстоятель

ство, которое мешает людям видеть вещи такими, каковы они

в действительности, — это ограниченность нашей способности

к сосредоточению внимания. Вероятно, из собственного опыта

вам известно, что даже ум собранного, работоспособного чело

века может довольно часто отвлекаться. Даже в своей лучшей

«форме» ум бывает на удивление хаотичным.

Поэтому одна очень веская причина того, что мы не способ

ны постичь истинную суть вещей, — это отсутствие опыта са

матхи. Мы уже видели, как с помощью саматхи можно посте

пенно соединить сознание с подсознанием, как, работая с пре

пятствиями и углубляя опыт упачара самадхи и состояний дхья

ны, можно стать сильнее, приблизиться к самому себе. Мы так

же видели, что общий принцип саматхи означает здоровое со

стояние ума: радость, силу и мощь, а также покой, безмятеж

ность и открытость. Нам известно, что качества, которые обыч

но противопоставляют друг другу, могут объединяться в глубо

ком переживании саматхи. Например, более мощные, «мужс

кие», качества нашей натуры могут одновременно сосущество