Камалашила

вать с более мирными, «женскими», качествами, такими как

восприимчивость и готовность прийти на помощь. Мы убеди

лись, что в этом смысле дхьяна — необходимая основа для воз

никновения ви´дения, постигающего истинную суть вещей.

Мы также убедились, что випассана возможна только в со

стоянии упачара самадхи или — это идеальный случай — на

уровне первой дхьяны. Это не значит, что семь последующих

уровней дхьяны не существенны для развития випассаны: ведь

чем прочнее основа, заложенная в переживании дхьяны, тем

более продуктивным обещает быть размышление в випассане.

Идеальный способ практики випассаны — сначала получить

как можно более полное переживание дхьян, а затем, даже если

достигнут один из самых высоких уровней дхьяны, привнести в

медитацию размышление о реальности. Так как это предполагает

участие мышления, результатом будет возвращение на первую

дхьяну. Но это не следует понимать слишком буквально. Если мы

только что получили переживание, скажем, третьей дхьяны, то

качество переживания первой дхьяны будет иным: гораздо более

спокойным и вдохновенным, чем в том случае, когда мы только

что миновали этап препятствий, хотя, с технической точки зре

ния, это один и тот же уровень дхьяны. Помните, что дхьяны и

факторы дхьяны — это очень широкие категории, используемые

1 1 8

Ч А С Т Ь В Т О РА Я : О С Н О В Ы

для описания состояний ума, и, когда их переживаешь, они могут

заключать в себе самые разнообразные положительные эмоции.

Из всего сказанного следует, что при возвращении на первую

дхьяну мы вовсе не теряем сосредоточение и вдохновение, обре

тенные в более высоком состоянии дхьяны. Если мы сохраняем

осознанность, эти качества останутся с нами, даже если мы, в

какой то степени, используем мышление.

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СВОЙСТВА БЫТИЯ

Мы подробнее коснемся метода випассаны в одной из следую

щих глав. Здесь же, располагая самым общим представлением

об этом виде медитации, можно исследовать три универсаль

ных свойства бытия — непостоянство, страдание и отсутствие

независимой сущности, — с которыми мы познакомились чуть

раньше.

НЕПОСТОЯНСТВО И СТРАДАНИЕ

Как мы уже видели, непостоянство — это универсальная исти

на, отражающая тот факт, что ничто не длится вечно и все из

меняется. Так как принцип непостоянства неотделим от прин

ципа страдания, или неудовлетворенности, мы исследуем их

вместе. Универсальная истина страдания означает, что никакой

источник счастья не вечен и мы никогда не можем быть полно

стью счастливы.

Это действительно не слишком приятный факт. Должно

быть, вы уже заметили, что эти размышления о природе реаль

ности подводят нас к истинам, заставляющим глубоко задумать

ся. Это очень характерно для випассаны: связанные с нею прак

тики привлекают внимание к тем сторонам жизни, на которые

люди обычно стараются не обращать внимания, — к фактам, ко

торые могут оказаться трудными и смутить ум, потому что вну

шают тревогу. Это еще одна причина, делающая саматху необ

ходимой основой для випассаны: эмоциональное равновесие, которое она дает, существенно смягчает стороны випассаны, бросающие вызов нашему эго.

Нашу эпоху называют «тревожным временем», но, если бы

мы жили во времена, не знающие всех современных стрессов, мы все равно испытывали бы тревогу. Нам свойственна глубин

ная тревога, коренящаяся в страхе непостоянства, в страхе раз

луки с тем, что мы любим, поскольку «все изменяется». Люди

всегда стараются удержать то, что им нравится, изо всех сил

стремятся, чтобы любые перемены проходили как можно менее

болезненно. Все это вызывает у нас чувство тревоги. Буддизм

5 : С А М А Т Х А И В И П А С С А Н А

1 1 9

же утверждает, что наше неведение относительно смысла непо

стоянства вызывает еще более глубокое чувство незащищенно

сти. Если бы мы по настоящему поняли смысл непостоянства, то освободились бы от своих страхов, и нам открылось бы на

много более полное и радостное ощущение жизни.

Духовное неведение делает нас несовершенными, и, в ос

новном, именно из за этого несовершенства мы чувствуем себя

столь уязвимыми. Несмотря на постоянные поиски безопаснос

ти в чем то внешнем, например, в материальном благополучии и

личной жизни, мы никогда не можем рассчитывать на что то

большее, чем временное чувство защищенности. На самом деле, в жизни вообще нет полной безопасности — это тоже не слиш

ком приятный факт, но мы вынуждены его принять.

В этом мире все очень несовершенно, тревоги и страхи за

ставляют нас прятаться от всего, что наводит на мысль о непос

тоянстве, и все же неизбежно приходит время, когда мы вы

нуждены признать его существование. Например, глубокое по

трясение от какой то серьезной утраты может разрушить наш

прежний взгляд на жизнь. Иногда после таких событий люди

обращаются к духовной жизни, потому что пережитое открыло

им ситуацию, в которой действительно находится человек. Это

ясно показывает, насколько мощный заряд несут в себе темы

непостоянства и страдания. Это также подтверждает ценность

саматхи как прочной основы для созерцания этих тем в медита

ции: ведь випассана может быть очень сильным лекарством.

Однако любым потенциально возможным состояниям неяснос